陸希聲《道德真經傳》思想詮構

林佳蓉

指導教授 ： 江淑君

國立臺灣師範大學/文學院/國文學系/碩士(2012年)

摘要

筆者以《道德真經傳》為主要研究對象，藉由〈道德真經傳序〉的內容，以及書中詮解《老子》所引用的文獻與概念，釐清其撰作動機與目的。接著，進一步深入探索、詮構文本中的思想體系。最後，關於其所回應的時代課題，筆者則蒐羅唐代學者們注解《老子》的論著，與《道德真經傳》思想內容相與比較，發明陸希聲傳解《老子》的特色所在，以及其對於當代的思想潮流，有何承繼與回應之處。
首先，透過〈道德真經傳序〉的內容，檢核《道德真經傳》創作意圖與目的。發覺陸希聲對於老子其人以及思想內涵的認識，將老子思想推極至性情的探究，彰顯其對於治世的追求，並期望將老子思想與儒家綰合，使兩者的思想相合無違。接著，陸希聲援引眾多儒家典籍文獻與《老子》交相比附，這對於儒、道思想的融通，是值得考索的一個面向；然而，從傳解內容中，也可見其轉化老子思想之處。最後，考索陸希聲運用「權─實」這組範疇的淵源，倡議「權─實」為安頓上位者治國統御的思想。並以體用模式建構權實之間的關係，權實之間相依不二：權既由實所生、為實之用，行權之時，須以實為基準與目標。
《道德真經傳》的義理架構，無論是道體論、性情論、修身論的申論衍義，最終都為使治國之道的論述更有理論依據。道體本身玄通含藏，其用則與現象世界發生關聯，周流於萬世萬物之中，成為天地自然、萬物與人內在的準則。此一天道流行，下貫於人即為人之性，由此衍申出性情論的議題。陸希聲點掇性、情、欲之義，論證性何以化而為情，又如何受到愛欲的影響，並由此提出「化情復性」、「以性正情」等等概念，導正人們日益放失的嗜欲之情。性情論的探討，導引出人如何修養自身的論題；而修身乃是為了治國而準備，因此，陸希聲關於修身方法所闡述的對象，即為統治者而發，期許其修身以治國。接著，在治國論中認為，如何使國家致治，關鍵在於體會契應上古自然無為的治道，以行今日的有為之事。因此，即使上位者運用與名實、權實相關的政治手段以求治，在運用方法以及最終目的，亦皆以合道與否作為講究。由此展開對於統御者如何取得其位、如何面對國際關係進行深思，冀望導引唐末之世，返還使民安生的理想社會。
最後，探究《道德真經傳》詮釋思維的繼承與開展，筆者將陸希聲詮解《老子》的兩個主要面向：「性情論題」、「修身治國」置之於唐代的老學之流中，考索其思想的淵源以及義理的宗趣。關於「性情」的探究，唐初已受中國佛教發展心性論題影響，而有學者進行著墨；中唐儒家學者們，如韓愈、李翱等等對於性情理論的倡議，亦使心性思想的闡發成為當時的核心議題。將陸希聲與當代學者所闡發的性情論題相互對照，發覺與初唐學者談性言情的內涵有別，褪去援引佛理的重玄思維模式；而與中唐儒家學者，如李翱〈復性書〉的論述方式雖然較為相近，然而，兩者對於「性」的內涵，以及性、情之間關係的疏理卻又風貌相異。
「修身治國」的義理宗趣，則從思想源流考索李榮、唐玄宗、李約、王真，以至於陸希聲等人對於治國理論的闡述，發現其思想的趨向，一則呈現道、法結合，循黃老道家的路線做為闡釋。表現出以合道無為當作施政的原則與目標，但在實際操作上，並非甚麼都不做，而是呈顯道化自然、清靜簡省的施政理想。另一方面，則展現儒、道合流，藉由兩家學說的互動，逐漸弱化老子思想反省儒家禮教的角度，代之以「禮治亂世」的論述，正視禮的重要性。如此以儒、道思想相融共濟的政治訴求，可謂唐代以「修身治國」解《老子》突出的特色之一。

關鍵字

陸希聲 ； 《道德真經傳》 ； 性情論 ； 修身治國 ； 唐代老學

參考文獻

王邦雄：《中國哲學論集》，臺北：臺灣學生書局，1986年

朱伯崑：《易學哲學史》，臺北：藍燈文化事業股份有限公司，1991年

牟宗三：《才性與玄理》，臺北：臺灣學生書局，1985年

牟宗三：《中國哲學十九講》，臺北：臺灣學生書局，1986年

牟宗三：《中國哲學的特質》，臺北：臺灣學生書局，1987年