莊子形上智慧的現代詮釋與省察——一項從語言、身體、他者來展開底存在進路的試探

張伯宇

指導教授 ： 袁保新 ； 莊耀郎

國立臺灣師範大學/文學院/國文學系/博士(2012年)

摘要

本文研究主題為「莊子形上學」，要在從現代學術意義下的形上學問題，釋放此一經典義理與時俱進的新義。

形上學之於人生（形上問題的提問者、致思者）的意義就是一套「知變安變」之學。從學問方法來看，形上學可分為「思辨觀解的進路」與「實踐存在的進路」（存在進路）等兩種形態。思辨觀解進路的形上學，提問者將自身從存在界中抽離，自居旁觀者的立場，對存有物進行理解與說明；而存在進路的形上學，提問者始終篤於在世情境，在與存有物遇合時的萬物一體感中領會存有。

本文選擇從實踐存在進路釋放莊子的形上義理內涵，理由有二：一、「存在進路」始終正視提問者自身的在世情境，以共在的「參與者」身分，在知變安變中探索形上奧義，能篤守傳統儒道哲學「天人之學」的架構，從根本取消了「思辨觀解進路」中因主、客絕對二分的預設，所帶來的價值與存有的矛盾。二、「存在進路」的形上學或存有學，在當下哲學界早已是不容忽視的派別發展，不論是歐陸哲學界中海德格的存有學及伽達瑪的哲學詮釋學，還是現代中國哲學研究裡以牟宗三、徐復觀、唐君毅三位先生為代表的「當代新儒家」學派，都不斷試著從人生存在境域的意義結構，透出任何對形上學問題的見解或智慧。要之，從存在進路去研究莊子，不但能正視傳統「天人合一」的義理規格，避免將經典文本陷入存有與價值的詮釋內部矛盾；更能將莊子義理在應對當代學術問題的脈絡上，釋放與時俱進的新義。

任何一位研究者，都是一位已經棲身在社會中、文化中的人；他對這個世界的任何理解或識見，都無所逃地透顯著所處時代的消息。研究者即便逕以自家生命、閱讀、講習等「使用上手」的名言概念，去揭示古代經典的意義，都不可能不融入研究者所屬的時代精神。因此，任何的傳統經典研究，都註定展開為一種現代詮釋。在學術研究中，我們無所逃地、或多或少地、或純或雜地、或深或淺地受到了前人研究成果的影響；本文既屬後繼的學術研究，便盡力讓這樣的影響，提到理論自覺的層面，冀以在追慕、蹤跡前輩們的研究成果時，能更明確地在知識建構上致力於積極的傳承。因此，本文將回顧、整理、詮釋當代新儒家牟宗三、徐復觀、唐君毅三位先生的莊子形上學詮釋，並從各家理論架構的比較討論中，選擇、取捨出「存在進路」的具體理論形態，在莊子詮釋方面可以進一步接續發展的方向；並據此參酌當代哲學對傳統形上學的反省，剋就意義、語言與存有的聯繫關係，以《莊子‧齊物論》要義詮釋為基地，重啟莊子形上學之探究。

關鍵字

莊子 ； 存在進路 ； 萬物一體 ； 形上學 ； 齊物論 ； 當代新儒家

參考文獻

牟宗三：《中國哲學的特質》（台北：臺灣學生書局，1974年8月再版）。

牟宗三：（《才性與玄理》（台北：臺灣學生書局，1997年8月修訂八版）。

牟宗三：《中國哲學十九講》（台北：臺灣學生書局，1983年10月初版）。

徐復觀：《中國人性論史 先秦篇》（台北：臺灣商務印書館，1969年1月初版）。

徐復觀：《中國藝術精神》（台北：臺灣學生書局，1955年2月初版）。