孔子禮樂觀所涵蘊教育思想之研究

謝淑熙

指導教授 ： 林安梧

國立臺灣師範大學/文學院/國文學系在職進修碩士班/碩士(2004年)

摘要

至聖先師孔子（551BC－479BC）祖述堯舜，憲章文武，早年有志於世，知其不可而為之，擔負起復興宗周禮樂制度之道德使命、文化使命，成為傳承中國儒家學術思想之一大宗師。晚年返回魯國杏壇講學，廣授門人士子，以「興於詩，立於禮，成於樂」的教育宗旨，實行「有教無類」的教育方針，化育三千弟子躬行踐履，來開發生命的源頭活水「仁」道。《史記．孔子世家》太史公說：「《詩》有之：『高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之。』余讀孔氏書，想見其為人，適魯，觀仲尼廟堂，車服禮器，諸生以時習禮其家，余祇回留之不能去云。天下君主，至於賢人，眾矣。當時則榮，沒則已焉。孔子布衣傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣。」的確，孔子的學術思想、教育理念與道德言行，已為中華文化樹立永恆的指標。因此本研究以記錄孔子話語的《論語》為寫作論文的基礎，深究其禮樂觀所涵蘊的教育思想，並廣納《孟子》、《荀子》、《禮記》等書，闡述禮樂思想的讜論，兼容並蓄，綜合歸納，比較分析，企盼能開拓宏觀的視野，以發皇儒家的教育思想，作為重振人文教育的典範。
本研究共分十章，旨在豁顯孔子禮樂教育思想的特質，並以「孔子禮樂觀所蘊涵教育思想」一詞含括之。
第一章緒論，首先闡明我國儒家傳統的禮樂教化，蘊涵著人與人間之責任及義務。以目前高級中學所列的《中國文化基本教材》為例，四書為其主要內容，涵蓋孔孟思想的精髓，希望藉著孔子禮樂觀所涵蘊的教育思想，來落實人文教育，以重建校園倫理。其次本文所闡述的儒家思想以《論語》一書為基礎，並廣納《孟子》、《荀子》及《禮記》一書中深化禮樂思想的論述，加以比較分析，兼旁及新儒學代表牟宗三、唐君毅、徐復觀、蔡仁厚、曾昭旭、林師安梧等學者的作品，綜合歸納兼容並蓄以裨補闕漏，來建構孔子禮樂觀所蘊含的教育思想。
第二章論述論孔子禮樂觀產生之時代背景，首先是因為春秋亂世，內憂外患使得國家分崩離析；其次，是因為周室衰微，天下大亂，導致天下禮崩樂壞；再者，是為社會人文精神式微，辟世隱居之風盛行。孔子祖述堯舜，憲章文武，早年有志於世，知其不可而為之，以宗周禮樂制度的捍衛者自居，因而力挽狂瀾，擔負起維護禮樂制度的神聖使命。
第三章探討孔子之人格世界，孔子上承堯舜、禹、湯、文武、周公之教，下開百世之學。孔子是仁智雙彰圓融透顯之典範、內聖外王天人合德之表徵、傳承禮樂道揆法守之圭臬，成為萬世之師表，所以能夠集三聖之大成。
第四章闡述孔子禮樂思想的規模，以及提供給我們人生哲學的啟示，一是陶冶心性以豁顯美善之人格；二是體現倫常以提昇道德意識：三是推衍政教以落實禮樂教化。
第五章論述孔子禮樂思想之源流；首先說明禮之本質是仁道；禮之根源意識有三：（一）由敬天法祖衍生宗教意識；（二）由戒慎恐懼凝成憂患意識；（三）由克己復禮體現道德意識；（四）由因革損益豁顯文化意識。其次說明音樂之本質是中和；音樂之根源意識也有三點：（一）個體生命原創之根源；（二）道德性體之實踐；（三）萬物和諧之體現。
第六章闡述孔子孔子禮樂思想深化人性之啟示，以下列三點概括之：第一從良知的自覺彰顯中和美善的人格修養；第二由愛人的實感培育恭儉端莊的君子風範；第三從人我的感通建構仁民愛物的社會風氣。
第七章論述孔子禮樂教育思想之特質：在個人道德方面：一在經典的生活世界裡契入知識的融通、二在生命的源頭活水中培養美善的人格；在社會倫理方面：一在生命的點燃與照亮中傳承固有的文化、二在倫常日用生息之所涵養孝悌倫理道德。在政治教化方面：一在政治之推展中建構仁民愛物的風氣、二在教育之陶鑄裡豁顯仁義道德的教化。
第八章闡述孔子禮樂思想的時代意義有三個面向，一是儒家人文精神的自覺；二是儒家經典語言的詮釋；三是禮樂文化的再創。
第九章論述孔子禮樂思想的時代意義有三點特質：第一是人文關懷的落實；第二是公民教育的提昇；第三是美感教育的陶冶。
第十章「結論」，旨在對孔子禮樂教育思想作一回顧，並關連著本論文的論點，指出在科技文明發達的知識經濟時代，功利之風猖獗，社會價值體系低俗，使得倫理道德日益式微，傳統的校園倫理面臨嚴重的挑戰。因此，落實孔子禮樂教育思想，以提昇全民的人文素養，乃是廿一世紀學校教育最重要的課題。「附錄」可作為筆者研究孔子禮樂思想的根源所在，與全篇論文有密切關係，故置於卷末，以為附。

關鍵字

孔子 ； 教育 ； 禮 ； 樂 ； 仁