禪宗心識思想研究——以唐代為中心

高毓婷(Yu-Ting Kao)

指導教授 ： 王開府

國立臺灣師範大學/文學院/國文學系/博士(2005年)

摘要

心識思想是佛教獨特的心理觀，是對於「心」在自身、萬法中交互作用而開展的理論與實踐方法，其所關注的是人為何煩惱迷失以及如何自覺的問題，本文所欲處理的，是人為何迷失及其對應的修行實踐，亦即如何透過實踐行門，而完成理想的人格。
本文所採取的心識範疇，是以「如來藏藏識」為研究的切入角度，即由藏識而有的世間生滅現象，及其與真心不一不異的關係，逐步討論如何覺證一切唯心，再超越一心，為偏向於從「因地」至「果地」的心識範疇，以探討禪師對於未悟的眾生所開示的見解與法門。
因此，本文大抵分成幾個方向的開展，一為心識的開展，為心、意、意識、心識、妄想、三細六麤等詞彙意義的考察；二為無明染心與真心的關係；三為與無明染心、三細六麤相關的因果業報思想；四為唯心識與真如的兩種工夫進路。
本文從妄想一類詞彙檢思其義，禪門在使用此類詞彙時，有從《楞伽經》過渡到《起信論》的轉變，這樣的轉變受南方佛教思潮的影響頗深。此外，禪門對於心、意、意識的使用，卻偏向同義與連貫相生，因此，心、意、意識可以說是三，也可以說是一，這樣的用法，近於早期唯識學，與原始佛教的用法。
心、意、意識三者連貫相生，而有一切情見，這是理論的詮釋。於修行實踐方面，卻由此分成兩路，一是三者非一也非三，一破全破，一無全無，此為頓悟的思想基礎；另一則以心來收攝意識的攀緣造作，使心定於一境，再予照破，此為漸進後頓的方便法門。
從連貫相生的意義延伸，「心」字一詞便可以代表虛妄之義，然此心的本質為清淨，因此產生「心」的多重意蘊，隨著不同的場合，而代表不同的意義。
真妄和合的心識思想，一方面為煩惱與清淨而開展的實踐工夫，另一方面，不生不滅的理，其作用必彰顯於事用中，禪宗的思想更發揮了不生不滅的心性與日常生滅事物之間，自在無礙的風格。是故，本文以為單只有寂靜之體，並非如來藏思想的真髓。佛性、真如、如來藏，並非只有寂然不動的一面，禪門以為「真如」是透過生滅相來展現的。

關鍵字

唐代 ； 禪宗 ； 心識思想 ； 心意識 ； 業報 ； 禪法