嵇康養生思想研究

林妘鴻(Yun-Hong Lin)

指導教授 ： 莊耀郎

國立臺灣師範大學/文學院/國文學系在職進修碩士班/碩士(2005年)

摘要

論文摘要

首章談論養生問題的沿革與嵇康〈養生論〉思想發展的歷史脈絡與理論的形成，以及研究嵇康《養生思想》的動機與研究方法。最後述及近人研究成果的省察。以及探討養生之義與理論的形成。

嵇康的思想與背景，包含嵇康的生平與著作、嵇康的性情與人生態度，以及嵇康的養生思想背景，含括社會局勢的發展、學術思想的變遷，都一一探討。至於嵇康養生思想的形成原因，解析為三點：受神仙道教思想所影響、服藥食氣以養壽、受老莊恬淡無為的養生理論而形成。
為分析嵇康與前期養生學家的養生思想的連帶關係，因此探研前期儒道二家及醫家養生思想的特色，內容包含《周易》的養生觀、老莊的養生觀、醫術的養生觀點－《黃帝內經》養生觀、道法二家結合的養生觀 ─ 「管子」的養生觀、嵇康與各家養生觀的聯結包括嵇康與老莊養生觀的聯結、嵇康與儒家養生觀的聯結、嵇康與醫法和道教養生觀的聯結，幾乎是著重在相同點的聯結，而較少比較差異。
嵇康的養生思想理論基礎有元氣論、才性論、形神合一論、情欲節制論、攝生論等；而嵇康的養生理論架構則含有形神一體、神統形、養真以全生等觀念。
元氣論稟承漢代氣化生成論，主張陰陽二氣化生萬物，所以其宇宙生成論是元氣二元論，元氣論可說是嵇康養生思為的理論基礎，才性論方面嵇康主張才性離，其明膽論主張「明不生膽」但「陰（膽）陽「明」二氣能共存一體，並能自足相經」，才性論可謂嵇康養生思維的路徑與方式。形神合一論是順承明膽論陰陽二氣共存的法則來詮釋，情欲節制論、攝生論等，皆為養生理論的形軀之養的表相呈顯。
探討嵇康養生之哲理義涵時，是以探討其語言的思維方式及受前人對於宇宙構成論的影響來呈現。嵇康的思維模式上思與配天德，中路以能成就氣化境界之長生，下通人事形軀之養。一來以決棄榮華富之纏累，一往以服藥辟穀、呼吸太和、練形易色之功夫成就形軀之不朽，一來一往間則見成識遞層剝落與蟬蛻後的玄心之清亮放達。
養生之四義，包括討論養生之基本義（清虛靜態，少私寡欲；元氣陶鍊，眾生稟焉；氣靜神虛；至道之精，窈窈冥冥，無視無聽，抱神以靜，我守其一，以處其和）、養生之功夫義（嵇康的養生功夫有一、識藥理而服藥餌，知導養之理而行導引之術。二、節制嗜欲。三、有恆心毅力，以杜絕「交賒相傾」。）、養生之效能義（一、應自然以全性，卻六經而去爭奪。二、善與不善，雖遭濁亂，其體自若，而不變也。三、憂喜不留於意，志意和平）、養生之實踐義（一、愛氣嗇精，寶性全真。二、積德致太和。三、「理」「道」兼「善」術並用。四、全方位之養生。五、順應乾坤陰陽剛柔五行以攝生。）、養生五難（名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神虛精散，此五難也）。嵇康並提醒世人五欲不除的後果：五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不迴其操、不夭其年也。 可見得人之情欲不節、神慮轉發，將使人身心馳逐外物而殫精竭慮、形軀耗損。而除五欲的後效是：五者無于胸中，則信順日濟，玄德日全；不祈喜而有福，不求壽而自延；此養生大理之都所。
綜覽養生之四義與五難，任性自性，無待玄靜，無執無偏，是嵇康養生思維概括全道的銓解。嵇康的辭語固然模稜、滑轉，但仍可挑剝得開而義明。
嵇康養生思想的辨析涉及嵇康的方法論、向秀的論點、嵇康與向秀二人養生觀之差異的釐清、討論嵇康養生的終極目標在使人們：（1）無為坐忘，遊心皓素（2）資妙物以養身（3）形神兼養。方法論涉及嵇康詮說的方式與語言及他體會到的「心」的覺識活動，其所運用的有矛盾法、類比法、批判法、排中律等詭詞作因果串連，嵇康思想難免有矛盾差謬之處，然對照其前後語言的差謬，卻能體悟玄理的奧妙，非其非而明己非，玄理實須心「感」神「悟」而能通。
嵇康的養生論對後代的影響，遠程來說蓋以「清虛靜態，少私寡欲」、「和性恬智，以內樂外」一語概括全義，服藥導引以養形軀之說，因落入生命形而下的實有狀態，較無哲學價值，是故去而不論。
整體說來，嵇康以為形神相倚，重「意」不留境，「心」不存矜尚，喜怒哀樂未發之謂「中」，
「意」不留境，「心」不存矜尚實可謂「中」，「中」乃天下之大本，能維持「心」之實然的平靜，無喜怒哀樂欲、矜尚，實為嵇康在養生談題中所欲彰顯的玄思。

關鍵字

形神相親 ； 智與恬交相養 ； 大順 ； 中和 ； 無措乎是非 ； 以內樂外 ； 忘歡遺生 ； 無為自得，體妙心玄