寺廟與地域社會---以彰化縣大村鄉五通宮為中心的探討

黃翠媛(Cui-Yuan Huang)

指導教授 ： 蔡淵洯

國立臺灣師範大學/文學院/歷史學系在職進修碩士班/碩士(2006年)

摘要

摘要

　　漢人對祖先鬼神的崇拜與祭祀，屬於人類學家習用的「民俗宗教」，不依據教典、教義，未被制度化，也沒有明確的組織要素，其特色為融入人們的日常生活、歲時祭儀裡，廣泛影響著傳統社會政治、經濟、教育、文化各層面的發展。
　　而從鄉土史的觀點而言，一座寺廟的建立與成長即為一部傳統聚落的鄉土開發史，而寺廟的沿革與廟務擴張，與地方菁英、地方政治互相交織成一文化權力網路，影響著地域社會的變遷。
　　傳統漢人社會凝聚社群的力量是靠信仰，五通宮凝聚了附近十個庄頭的黃姓宗親人口，形成了跨四個鄉鎮的祭祀圈，顯示濃厚的鄉土神信仰型態。而清領時期漳泉械鬥、閩粵械鬥的威脅，促使居少數的漳客兩集團尋求合作以自保，而聯結的媒介即為寺廟「永安宮」與「天門宮」，顯示寺廟的整合力量及與地緣組織的緊密性。
　　在台灣傳統的漢人聚落?堙A寺廟為傳統藝術的極致展現，也是中國建築與文化的保存者；在缺乏正式教育的時代，更是具有維護行為規範、教忠教孝的功能。但隨著時代的變遷，社會分工日趨細緻與專業，寺廟在政治、經濟、教育文化等層次的影響力與互滲性已大為降低。不過也有些寺廟，設置獎學金、組織行善社團，以寺廟的財力從事社會服務，以另一種方式關懷社會。總而言之，不管寺廟的功能隨著社會變遷有哪些變化，其信仰的神聖空間，因應人們祈福避禍的世俗需求，滿足人類的終極關懷，這些是永不改變的。

關鍵字

地域社會 ； 祭祀圈 ； 地緣組織 ； 文化權力網路

參考文獻

　　《文英館館藏台灣宗教文物分類圖錄》，台中市：台中市政府，2000。

　　《人類的終極關懷》，台北市：幼獅，1994。

　　《台灣史研究》，台北市：台灣學生書局，1995。

　　《宗教與文化》，台北市：台灣學生，1990。

　　〈社會變遷與宗教皈依─一個象徵人類學理論模型的建立〉，《中央研究院民族學研究所集刊》，第56期，1983，頁1~28。