陽明入聖二變八階研究

劉姿君

指導教授 ： 王財貴 先生

國立臺灣師範大學/文學院/國文學系/碩士(2002年)

摘要

歷來關於陽明入聖歷程的探討，有所謂「前三變」、「後三變」之說，其中以錢德洪之首發與黃宗羲之祖述為代表，後代研究者亦多加以沿用。然筆者以為錢、黃二氏之說於「變」與「階」未再詳析，又何以陽明的後三「變」會層層昇進，直至「致良知」，亦未加以細部的說明，雖然後代的研究已以「因病立方」說釋之，然事實上還是未能窮盡陽明教法更易的本質因。因著這兩個問題，故本文展開進一步的探討。經由討論的結果是錢緒山與黃宗羲二人對於陽明聖學歷程的劃分，其所謂的「變」實有二義，即前三變的「變」所指乃是「歧出」，至於後三變的「變」所指則是同質之發展。此義蔡仁厚先生承著牟宗三先生已明確標舉而出。然筆者以為「同質」、「異質」均叫「變」，實易混淆，故在前人的說法上重作定義。我以「異質」來定義「變」，即「變」所指的是種「變易」、「轉折」，只要論及「變易」、「轉折」，便會造成空間上的不同趨向，如陽明的二變「泛濫詞章」、「出入佛老」便是其在依循道德進路以契入聖學過程裡的歧出與偏離。至於「階」所指的乃是種歷程上的發展，此種發展基本上是立足於同一個趨向上。而陽明的生命趨向全環繞在一個核心問題，即如何循著儒學以成就理想之人格。「龍場悟道」在陽明的入聖歷程裡，是個重大突破，但此種突破並不叫「變」，因其仍在儒學的範圍故，而之後教法的指導亦不叫「變」，因其全是同一心學方向的發展故。所以陽明契入聖學的進程，共歷經八個階段。分別是第一階：希慕聖學，第二階：庭前格竹，第三階：循序格物，第四階：龍場悟道，第五階：知行合一，第六階：默坐澄心，第七階：致良知，第八階：圓熟化境。
又關於陽明入聖後期教法更易之緣由，本文主依王財貴先生所提的良知二性－－現在性與完備性作為探討之基準。陽明自「龍場悟道」後，確立了「心即理」為其教學宗旨。之後，他為了闡發此宗旨，先後提出了「知行合一」、「默坐澄心」、「致良知」等工夫教法。陽明心中知與行是相即的，他知知行工夫具完備性，故才說若真會得時，「只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。」 但在「知行合一」教法前期的表述上，他常先將知行分述，之後再合說，如此先分「兩端」再說兩者「一致」的表達，尚落於「分解說」中，未能直以「非分解說」來詮盡道德實踐的真實義蘊。然至「致良知」教，陽明在詮表「致良知」具完備性時，於一開始，便明言「格、致、誠、正、修是其條理所用之工夫，雖亦各有其名，而其實只是一事。」此種先說「一致」再分「兩端」的表述，表示此時的陽明是真能以相應的玄言，來表格物、致知、誠意、正心、修身間的互滲互透關係，並以「致良知」一以貫之。在「完備性」的掌握度上，「致良知」實較前期的「知行合一」工夫進一步。而「致良知」工夫之所以能時時刻刻施行，乃因其肯認良知現在，故工夫具有「現在性」。由是否具足「現在性」，便分判了其與之前「默坐澄心」教法，在「心即理」的教學宗旨下，孰才是究竟法。而由「致良知」工夫完整地具有「現在」與「完備」二性，這完全是與「心即理」傳統下心體既現在又完備的特質符合，毋怪乎陽明會說其無病，並以「聖人真血脈」、「聖人教人第一義」喻之。

關鍵字

王陽明 ； 入聖 ； 知行合一 ； 心即理 ； 致良知

參考文獻

劉述先《朱子哲學思想的發展與完成》 台北：學生 1984•8月增訂再版

《陽明學學術討論會論文集》 台北：國立臺灣師範大學人文教育研究中心出版 1989•3

蔡仁厚《儒家心性之學論要》 台北：文津 1990•7出版

勞思光《新編中國哲學史》 台北：三民 1997•10月增訂9版

王財貴《王龍溪良知四無說析論》 國立台灣師範大學國文研究所碩士論文 1991•6 指導教授：牟宗三