王船山氣論下的人性觀與身心思維

吳芹蒂

指導教授 ： 林安梧

國立臺灣師範大學/文學院/國文學系/碩士(2007年)

摘要

本論文以王船山氣論下的人性觀與身心思維為研究主題，旨在通過船山本體宇宙論的進路，闡明其人性論、身心論及工夫論所呈現出的特殊觀點。首先在「以氣為體」的哲學架構下，氣是辯證地涵具理氣、道器、精神與物質的存在，打破了宋明儒學以理為體、以氣為用的思想趨勢，並且為「氣」這個概念，賦予了更豐富的意義內涵。而基於對於「氣」的重新詮釋與理解，反映在「人」這個具體生命的思考上，則展現為「氣中有理」的特殊人性形式，人的身心皆具備了道德根源，而人性也展現為一個持續活動變化的歷程。進而使人性之善的內容可以經由人的參與而更趨豐富充實，不僅肯定了現實世界的價值，也為自然世界賦予了道德的意義。落實到身心關係的看法之上，則心是道德的主宰，決定了善惡的方向，而身則成為開展道德實踐的憑藉，彼此展現為心主身從、身心自在和諧的狀態。相應於此，天理與人欲也不再相互對立，而轉變為相互為體，人欲是天理的基礎，天理是人欲的依歸，進而建立起理欲合一的身心模式。展現在工夫論的主張，則一方面強調道德動力的培養，在未發之中存心養性，已發之後則集義養氣。另一方面，對於道德法則的掌握與落實，則主張透過學思互濟的方式來確立道德法則，以及格致相因的途徑以成就道德事業。進而建立起人文化成的道德世界，達到由內而外開展道德實踐的圓滿理境。

關鍵字

船山 ； 以氣為體 ； 氣中有理 ； 人性論 ； 身心論 ； 理欲合一

參考文獻

汪學群，《王夫之易學──以清初學術為視角》，北京：社會科學文獻出版社，2002年5月一版一刷。

林安梧，《王船山人性史哲學之研究》，臺北：東大圖書股份有限公司，1987年9月初版。

林安梧，《中國近現代思想觀念史論》，臺北：台灣學生書局，1995年9月初版一刷。

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