摘要
《坐忘論》為唐代重要的道教經典，其作者司馬承禎為上清派宗師。《坐忘論》具有豐富的思想意蘊以及嚴密的理論體系。鑑於過往學者較少全面性地檢視並詮釋其義理全貌，因此本論文主要針對其義理進行深入的的探究與詮釋。本文據其理論內涵將原本《坐忘論》七種修道法門進一步劃分為兩種境界型態與三個修道階次：一是從「敬信」到「真觀」，屬於凡夫的修道型態，著重在修持工夫上；二是進入「泰定」之後，修道者超凡入聖，並接著向「得道」邁進，其時則工夫與境界合而為一，即工夫即境界，即境界即工夫。三個階次則是凡夫修道型態裡：(一)漸進修持，為道日損；(二)出離虛妄，觀見真理；以及超凡型態中：(三)超凡證真，同於大通。 除了「敬信」是坐忘之法自始至終需要堅持的原則之外，「斷緣」及「收心」為初入道者由外而內的心性修持工夫；待能收心之後，則心性經過第一次的超拔，便是小成者。以此為基礎，經過「簡事」和「真觀」，進行更進一步的修持，終能到達凡夫修持最高境界。此是工夫中有境界。等到進入「泰定」之後，則修道者已然超凡入聖，此時的工夫修養與凡夫型態截然不同。「泰定」本身即是一種境界，而保持「泰定」狀態則是其工夫，因此此階段工夫與境界相即不離，藉著慧而不用，使定慧相即不二。在「泰定」的境界中「資薰日久」，則道發揮其至力，能夠「染易形神」。煉形同神，形神合一，同冥於道，非唯及心，兼被於形，則能得道成仙。 就在這樣的建構下，《坐忘論》完成了其心性修養的工夫理論，而從宏觀的角度來看，則《坐忘論》所展現的思想特色主要表現在其對心性修養的強調，重視實踐與理論的可行性，並主張以漸修的方式進行工夫修持。同時面對佛教理論的強力挑戰，其藉由建構《坐忘論》的思想體系，融攝佛教的概念而將之置於道門之下，並凸顯出道教在兼顧形神上的理論優越性，進而回應佛教理論，展現出道優於釋的立場。
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