朱子哲學思想重探

現代的儒學研究，以「新儒家」學派為主流。「新儒家」之中，特別是牟宗三先生這一系的學者，對朱子常給予嚴厲的批評，說他不符合儒學的道德本質，歧出於孔、孟傳統，是「別子為宗」。其實，這樣的批評乃是站在陸王心學的角度以延續朱陸之爭的老路。本論以檢討牟先生的說法為主，旁及其它學者的說法，時時扣緊朱子文獻來檢核各種批評，以期呈顯朱子思想之真義。　　本論架構可分為四部分，一是探討朱子早期哲學思想之淵源，二是朱子的理氣心性論，三是朱子的工夫論，四是再論朱陸之爭。　　第一部分先敘論朱子早期的哲學思想，第二章論朱子與延平，第三章論朱子從延平的影響過渡到湖湘學派。在第二章中，先解釋朱子在年輕時出入釋老，有無動搖了儒家本位的基本立場，這是回應陳榮捷先生的說法；再指出延平的工夫有「靜坐」與「窮理」二大端；關於前者，本論先說明「靜坐」的實義，再檢討牟宗三先生「超越的逆覺體證」的說法；關於後者，要點出朱子的窮理之論，實是繼承自延平而來；朱子對延平有所繼承，但也有所批評，即是不滿於靜坐而另提持敬之說。第三章重心放在延平殁後，朱子轉移至湖湘學派「察識本心」的心學立場；對朱子在這段期間的心性論與工夫論有所介紹，以證明朱子曾深入於心學義理，方可商兌牟宗三先生「無得於延平的超越體證」、「無真切相應於天命流行之體」的兩頭批評。　　第二部分，以第四章為代表，先論朱子之理，有太極與眾理的一多關係，此關係乃是一「總攝」的型態；其理之本質又有存在與形構的爭論。論朱子之氣，則集中於「枯槁之性」的探討，從中看出天道觀在朱子思想中的核心地位。論及心性的關係，另有「存有」、「活動」之辨，以回應牟先生「只存有而不活動」的批評。「人心」與「道心」，是朱子本體論與工夫論的橋樑，既可解釋善惡升降之契機，又可見心的主動性。　　第三部分為工夫論，包含第五章的「敬」與第六章的「窮理」。在第五章裡，先細數濂溪、橫渠、二程等前人論敬之大要，再論敬與心體的關係、敬與靜的異同，然後介紹朱子敬的工夫的形成經過，藉此引出敬貫動靜的優勝之處，末了檢視學者們對朱子論敬的批評。第六章中，先介紹「格物補傳」之意，再論所格之理非由是從外而得，以回應心學「心外求理」的批評；格物是一種由心理二分到心理合一的實踐過程，待到了心理合一的境地，那才是真正的「心即理」；格物窮理非心外求理，所以朱子與心學家對「義外」的理解並不相同；義理並無知識與道德的區分，這一特點，從儒、佛、道的比較上更能凸顯出來；雖然泯除了知識與道德的界限，並不表示所有的義理都一樣重要，窮理仍以「切己」之事為先，而「切己」者莫過於五品；道德實踐上的兩個難點，一是不知義理，二是知之而不能行，這都是由「氣質」引起的病痛，都要藉格物窮理的工夫才能消除；最後再比較敬與窮理兩種工夫的孰輕孰重、孰先孰後，做為朱子工夫論的結尾。　　第七章，從對「讀書」一事的態度出發，切入朱子與陸象山的爭議；兩人外在的態度不同，是由於內在義理系統不同所致；所謂的「義理系統」，可以就「義利之辨」、「實空之辨」、「性心之辨」層層遞進，釐清朱陸之間的系統差異，至終結穴於「心性異同」的議題。　　本論最後的結論，意在揭示朱子的思想，從理氣論、心性論、工夫論來看，一貫而縝密；在與諸家的論辯或檢討中，又可見朱子體系的宏大與優勝。朱子與心學家的理論在先秦孔孟與北宋諸子中都可以找到線索，但朱子的立論平穩而全面，既能涵蓋心學，又能批評而超越心學。希望因本論之作，能從一片「別子為宗」的聲浪中，重新認識朱子的思想並為之定位。