《瀛奎律髓》評點研究──以方回、紀昀、許印芳為中心

《瀛奎律髓》是元代方回所選評的一部大型唐、宋律詩選集，對後代有深遠的影響，尤其是清代，引發了眾多批評家的陸續評點。這些批評家不但針對詩作發表評論，也會評點前人的評點，其中最有價值的當數方回、紀昀和許印芳，本文即就此三家的評點作研究。第一章〈緒論〉，提出本文的研究動機、目的和進路，以及前人相關研究的回顧與探討。第二章〈方回的唐宋「詩人榜」與尊杜〉，透過分析方回的具體評點，重建其唐、宋詩人的排名，以透顯方回的詩學內涵，並非尊宋抑唐或只推崇江西詩派與「一祖三宗」，而是唐、宋並重，甚至是以盛唐為第一的。在宋代詩人中，方回實際上推崇的是陳師道、陳與義和梅堯臣。方回尊崇杜甫，在《瀛奎律髓》所建構出來的詩學史中，杜甫是其核心。杜甫以前的陳子昂、杜審言、沈佺期、宋之問，在風格和詩法方面影響杜甫，為杜甫的出現作出準備，杜甫之後的詩人，只要能得其一法，便足以成名。因此杜甫便成為詩學史上的一座高峰，和方回詩學系統裏的最高標準。方回以杜甫所開創的詩法為線索，將唐、宋詩人串聯起來，成為一個詩人譜系，並藉此拉攏四靈和江湖詩派，讓他們認祖歸宗，顯示出方回強烈的宗派意識。方回之所以尊崇杜甫，除了杜詩詩法可學和其中展示的儒家忠孝思想外，最大的原因是方回對當時浮靡詩風和卑污士風的極度不滿，故提倡杜詩來對治。第三章〈紀昀對方回的誤解與他們的歧異〉，紀昀之前的評論家對《瀛奎律髓》的評價是多元的，直到紀昀的評本和《四庫提要》的出現，才扭轉了這種多元的局面，他為《瀛奎律髓》的成書宗旨定調，即所謂宣揚江西詩派和「一祖三宗」。紀昀的定調影響深遠，當代不少研究者仍然以此為說，但其實這是不准確的論述。紀昀批評方回論詩以詩法為宗旨，是其「一生歧誤之根」，又認為方回的平生學問，只集中在變體、句眼和虛字等瑣碎庸陋的詩法上，紀昀對此表達了強烈的不滿。但事實上，方回論詩的宗旨和最高標準是「格高」，而格高則需要具體的詩法才能呈現，加上評點學的限制，故方回談論詩法比較多，但我們不能因此而否定方回論詩以格高為第一的重要觀點。方回認為詩品體現了人品，故人品佳則詩品佳，但紀昀卻在評點中提出「但當論詩，不當論人」，與方回的觀點相反。然而，紀昀在《瀛奎律髓》評點以外的其他論詩文字中，經常談論詩品與人品有著密不可分的關係，他甚至認為「人品高，則詩格高」，如此觀點，與方回其實是一致的。方回論詩主「格」和「意」，紀昀則主「興象」，則是兩人的另一歧異。更重要的是，《瀛奎律髓》以詩法接引來學，具有通俗詩學的特質，紀昀則是雅正詩學的代表，因此紀昀大力批評《瀛奎律髓》，其實是劍指所有通俗詩學著作，認為它們都是庸俗鄙陋和不足學的。然而，紀昀自己卻寫《唐人試律說》，也以詩法教導後學作應制詩，則又顯示出他的矛盾。第四章〈許印芳之詩法論與對方、紀二家的回應〉，許印芳最推崇沈德潛的詩論和紀昀的評點，受他們的影響，許印芳也成為了一個儒家詩教的維護者和傳道者。許印芳的詩法以聲律和章法為主，聲律方面，他將詩的聲調分為古調、拗調和平調，對分析聲律有很大的幫助，他又指出吳體即拗律，與現代學者的研究結論一致，可見其卓識。章法方面，許印芳認為詩作的「氣體神骨」必須透過渾然一體的章法來呈現，而章法的渾成，則需要絲絲入扣的句法和字法來撐持，因此，章法、句法、字法，必須要做到高度的統一，而要歸於渾融的境界。只有這樣，「氣體神骨」等美感特質才不會落空，在許印芳眼中，詩法不是村學究的作詩死法，而是具有通往形而上的詩歌美感的鑰匙。此外，只要許印芳不滿意的詩作，他都會為之改正，這在選本批評中是罕見的行為。許印芳對方回的評價是劣多於優的，對紀昀則反是。他認為方回的缺點在於「舍氣格而專求字句」，其實是批評其不明章法。至於紀昀，則深得古人筆法之妙，又能針砭當時人作詩空洞的流弊，但他也有評詩苛刻和呆講本句不知變通的毛病。紀昀有些評語講得不清楚，許印芳則加以推衍闡發，有益於後學。第五章〈結論〉，總結本文研究所得，並指出本研究所透顯出的詩學問題，乃是「術」與「道」的融貫問題。