日治時期台灣的神社之空間分布、環境觀和方位觀念

The Shrines Space Distribution Environmental View and Direction Concept of Shrines in Taiwan During the Japaness Occupied Periods

陳鸞鳳(Luan-Feng Chen)

《社會科教育學報》 7期 (2004/07) Pp. 33-52

https://doi.org/10.7043/JSSE.200407.0033

摘要

本文主要探索日本國家神道形成後，在其殖民統治的台灣地區興建神社之過程與空間分布概況，其中於1926- 1935年的這10年間，未列格之『社』增建最多，且明顯偏重在台灣東部，以原住民族為主的台東廳最多。到1945年終戰時，『神社』主要分布於西部的北中南各地平原和北部的宜蘭等人口稠密區，『社』則以丘陵、山地、台灣東部等多為「蕃地」分布的地區為主。 日本神道在佛教、儒教、道教等外來宗教的巨大影響之後，才有自己的教義出現，而道教系統的陰陽道成為神道重要的構成要素，道教的環境觀深深影響日本神道教的環境觀，陰陽道的體系理論以古代中國關於天文、曆法的陰陽五行說為主體，認為萬物是陰陽二種力量的作用，由陰陽的結合產生木火土金水五行，五行相互聯繫，相生相剋，致有十干、十二支的配合。十干、十二支分別配於方位、年、日、時刻，即可判斷一切事象的吉凶。陰陽道占卜的主要依據是天文觀測，所以原始神道中原本沒有的天體（星辰）信仰如北辰（北極星）、北斗、太白星（金星）以及每人按生年干支所規定的本命星信仰、遊行的八將神、祟神的金神信仰也都是來自陰陽道星辰與方位信仰。 道教十分重視環境與人的關係，並在其風水學說中以特定的神學符號，即青龍．白虎．朱雀．玄武四聖獸配東西南北四方，道教神殿建築，配神安置中，常置此四聖獸，又結合傳統的五行學說，賦予五方四時以深刻的蘊意。日治時期台灣重要都市的神社，擇址時更選擇明山或地方主山來興建，不少神社講究與附近的山巒形勢相對應，所以觀察許多神社週遭的地理環境，往往可以找到相應的山巒配對關係，這正和姜生在《道家風水信仰中的神學與科學》一文中所述的道家風水信仰的觀念相符。n

參考文獻

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