摘要
本文擬以愛新覺羅瀛生為例，探討身體、語言、族群特質三者之間的關係。瀛生雖屬天潢貴冑，但他原來並沒有特別在意他的滿洲背景，因此他從童年時朦朧的歸屬感至後來堅定認同於滿族的個人體驗，乃探討身份認同的絕佳例子。從其名字可見，瀛生生於日本。他十二歲時，才「來到」中國。經過王府的「規訓」，其「身體」逐漸滿洲化。滿文便是他住進王府以後才學的。他一生致力於推廣滿文，不但出版多本與滿洲語言有關的書籍，更積極投入滿文教學。不過，最令人驚訝的是，在強調自己是滿族的同時，瀛生晚年又自認是宋室趙氏之後。他的這個「金趙説」應是滿人在近代的排滿氣氛中，將流傳已久的掌故轉化為歷史事實的附會之說，其目的在表明滿漢同源，以合理化其身份轉向。瀛生這種同時認同於兩個互為表裡的並列族群，或可稱之為「包孕認同」。對失根的滿族而言，這種認同是滿人在尷尬的漢化過程中所採取的權宜之計。不過，滿人由於漢化過深，已變成一「虛擬」族群，其最終似亦難逃消融於「中華民族」中的宿命。
延伸閱讀
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