摘要
原始藝術的起源是來自於先民泛靈崇拜的巫術思維。進而發展出宗教；進而發展出文化。巫儺信仰是世界人類文化的共通現象；與原始藝術有著密不可分的關聯。經由各地不同的巫儺信仰，人類產生了不同風貌的文化，乃至產生不同的藝術形式。一個地域的巫儺儀式風格往往左右了該地的社會結構、人文思維、藝術表現等；換而言之：各層面的文化形成與巫儺信仰、宗教體制有最直接的關聯。若將「巫儺信仰」視為各地藝術的起源，是不為過的。 在世界各地的原始巫術思維裡，臉部向來是最為重要的一個部分。它代表了一個人的靈魂、精神所在，在先民的巫儺儀式裡，臉部是最長拿來做文章的。幾乎所有原始藝術都有出現種種藉由裝飾、塗抹、毀身等手段，來改變自身相貌，藉此進行某些儀式的巫術行為；其中所產生的藝術能量至今仍不斷的被拿來吸收、學習、引用。巫儺思維孕育出了各地的藝術與人文，而臉部裝飾通常都是巫儺儀式藝術表現的核心所在；是以，要了解一個地域、民族的原始文化特色，研究臉部裝飾是很重要的一環。 在本篇研究裡，筆者將透過文獻回顧，去探索巫儺儀式的形成與其藝術觀點的演化。進而深入探討巫儺儀式中臉部藝術所扮演的腳色，與其演變過程的始末；進一步的對台灣現存的面譜藝術作初步分析，以了解台灣目前巫儺儀式中的面譜藝術之根源、其表現在外的形式、符號意涵等問題。期望透過這樣的研究，能讓更多數的人對我國的巫儺藝術有更進一步的認知與了解。
延伸閱讀
- 符立中（2008）。紀實與宗教 淺談《黑鬚馬偕》創作的當代意義及排練點滴。PAR表演藝術雜誌，(191)，42-49。https://doi.org/10.29527/PAR.200811.0021
- 郭誌光（2011）。潮士女日常拼圖VS.土行者經年腳蹤：朱天文《巫言》與舞鶴《餘生》的小說敘事比較。臺灣文學研究學報，(12)，239-241+243-272。https://doi.org/10.6458/JTLS.201104.0239
- 陳仲賢（2017）。談卡漫文化與民俗信仰的視覺交集及其崇拜意識：楊茂林〈封神之前戲－請眾仙III〉。雕塑研究，(17)，29-64。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=20722605-201703-201707310013-201707310013-29-64
- 許博淇（2011）。The fabrication of sub-micron patterned mask〔碩士論文，元智大學〕。華藝線上圖書館。https://doi.org/10.6838/YZU.2011.00272
- 羅佳（2003）。Masked Depression。諮商與輔導，(214)，24-24。https://doi.org/10.29837/CG.200310.0005