人本主義作為弱勢規範在中國社會中的長期歷史後果

齊力

《市師社教學報》 3期 (2004/12) Pp. 39-63

https://doi.org/10.7035/JSE.200412.0039

摘要

在晚近臺灣的教育改革中，喊出人本主義的口號。許多人抽象地接受了這個理念，但是很少人真正知道其內涵為何。要尊重、要自我實現，就作為目的而言，是好事。但是其實際社會影響又是如何呢？
傳統中國社會也有人本主義的思想，就其強調道德主體性、尊重人性而言，它把握了人本主義的重要精神。但是，相對於西方近代的人本主義，它較少發展外在制度框架，也沒有上帝概念可供提升心靈境界。結果在長期歷史發展過程中，人性無以超越、合理制度無以確立，間接讓社會陷入遲滯、混亂。
西方近代的人本主義思想也許不像儒家式的人本主義那樣，過於偏執人的主體性，而同時納入可保障人權的制度框架，又含有人道主義的色彩，所以令人激賞。但是西方的人本主義其實也是不斷演變的概念。譬如說，人本主義與人道主義的結合，其實可能是出於歷史的因綠，而非邏輯的必然關聯。隨人本主義的發展，可能逐漸揚棄此種人道主義。
尤其隨著近世西方人本主義思潮的興起，對神的信念逐漸動搖或變得式微，可能同時也動搖了社會中善惡的參考座標系，因為傳統西方社會原本是依據神的概念來建構善惡的參考座標。
再者，在近世人本主義的思潮下，以美國為代表的西方自由世界開始標舉自由主義的價值。但是，對於部分人而言，自由主義可能成為墮落行為的保護傘。所以人本主義固然有其可取的價值，但是其中也有可能構成不利於社會發展的因子。事實上，在臺灣，部分教師已經在實踐教育改革理念的過程中成受到某些困境，特別是不知道該如何面對較常出現偏差行為的學生。人本主義者的教育改革理念是否正在重蹈儒家式人本主義的偏誤，在堅持學生主體性的立場時，忽略了自我異化作為人性昇華前提的必要性呢？