台北故宮曾購存一張「北宋釋夢英十八體篆書碑」墨拓,原石刻現貯於西安碑林【圖2】)比較之下,故宮拓本上方尚缺一塊碑文,上有篆題及贈詩多首。因爲全碑的碑影、碑拓極少發表,學術界也罕見討論,幾乎是完全忽略了它的重要性。 在西漢以後,篆籀被通行的隸書所取代,篆籀成了稀罕的古代文字,於是學者開始輯錄前代古文籀篆,魏晉南北朝更興起創製雜體篆、雜體書的風潮,在文獻記載上,南北朝湧現了最多的雜體書,五十六種書、「百體」或百餘體者,比比皆是。其中屬於篆書體的,也達數十種,至今卻都只存其目、未知其詳。 「北宋釋夢英十八體篆書碑」是現存最早的雜體篆實物作品,由此開展出的集篆三十二體〈金剛經〉,起於宋僧道肯而流傳於明清。至清乾隆皇帝,又命作三十二體篆〈盛京賦〉,更依此漢文篆體,翻製出滿文三十二篆,滿漢古篆合爲六十四體,恰符六十四卦之數,爲古今雜體篆之集大成。而溯其源,則允推「北宋釋夢英十八體篆書碑」爲承先啟後的重要角色。 所以,本文擬從歷代篆書的演變說起,討論各時期對書體的認知與各種古篆的作品狀況;紀錄「北宋釋夢英十八體篆書碑」的碑石和碑文現況,並敘述其篆體特色與後世評價,最後重新給予歷史定位。