淩廷堪的禮學思想－“以禮代理”說與清乾嘉學術思想之走向

浚廷堪在乾嘉尊經崇漢的學風下考辨學術源流，證明經書中並無「理」字，亦無「理」之概念，「天理」之說乃抄襲佛道，其因只在儒者自嘆其學弗如佛理之高妙，並非儒學所本有；遂全面否定理字亦全面否定理學。他指出儒學自來經世濟民之道，全在「禮」學。仁義禮智諸德，必須踐履在事親事兄之實事上，方可謂道德之完成。若僅存於個人之內心，縱使境界高妙，亦只不過是一種道德狀態而已，絕非道德之完成。廷堪禮學討論之內容，主要包括家族倫理與社會禮俗。他提出「學禮復性」主張經由知識的學習禮樂和身體的操練禮樂，達到強化家族倫理、矯正鄉黨禮俗的目的，以重整社會倫理秩序並端正社會風氣。清儒對「禮」的重視爲前古所未有，《皇清經解》中論禮的作品佔百分之廿，到《皇清經解續編》，論禮的作品增至百分之廿七。相對於理學做爲理論基石的易和四書，則分別只佔百分之七、百分之九和百分之八、百分之五。所謂「棄理言禮」，廷堪最爲關鍵人物，對當時學者阮元、焦循及稍後之魏源、曾國藩等影響甚钜。研究儒學思想在清代的新面貌，廷堪及其禮學思想實爲樞紐。