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Umberto Eco符號學論紀宗仁畫作的社會功能

Recevied August 30,2016；Accepted November 25,2016Umberto Eco 符號學論紀宗仁畫作的社會功能 Umberto ，本研究以 Umberto Eco 的符號學為主要解析學理，結合社會學與心理學，論述紀宗仁畫作中的社會性、功能性和敘事性，分析藝術品和藝術家在社會中佔有的地位及價值。 關鍵

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Referential Fallacy in The Name of the Rose: A Semiotic Study

, Referential fallacy, Umberto Eco Received： Apr 15, 2005 one of the most famous contemporary semioticians, the author, Umberto Eco, applies subtle

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試擬伊甸園中美語（詩語）的衍生

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「後現代主義」的缺席：1980年代《玫瑰的名字》在中國大陸的跨文化轉譯

North American . In the early 1980s“Umberto Eco” was familiar to readers of mainland China led to a confusion when people hoped to relate “Umberto Eco” with its referent. Besides

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從文學作品中尋找「圖書館」的意象描述

41imageK 1Jonathan SwiftUmberto Eco2Terry McMillan

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物的意義：關於碟仙的符號學心理學初探

從最基本的概念開始，符號學心理學就和建立在客觀實體論之上的傳統科學有顯然的差異。物究竟是什麼？對這個問題的回答必須從Peirce對於符徵、物、言詮的三項式原則去開始探究。而本文所欲探究之物乃是一種屬於占卜術的碟仙。碟仙在此不應被視為一個已完成定義的客體物，而應視為一個有待完成的文化物項來看待。在玩碟仙之中的人則應視為進入一場占卜論述的故事中人。由於蝶仙具有「講話」的功能，因此我們必須暸解講話和語言的關係；由於講話的主體不同於心理學慣稱的主體，我們也必須瞭解如何透過講話對談而形成對談的主體性。更有甚者，這種形式的對談不只是個人行動，而是一種聯合行動，其中所進行者則是夾帶著傳統占卜論述的全部力量而現身的談話。對於占卜術的符號學分析有助於瞭解求卜者之所求以及其中的意義在於「合乎我意」。但是，更進一步的探究還可發現：「我意」的內涵不一定受限於占卜傳統裡的給定文本，而有向外任意擴延的可能性。

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建築文化符碼在台灣建築應用之初探

）、摩里斯（Morris）及葉柯（Umberto Eco.）等的理論融入其建築論述當中。本研究將借助語言學、符號學及建築符號學等論述，試著分析台灣之建築文化符碼。藉由這樣的研究，可以

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談語文教學與文化教學的相關－時代精神和意識形態的啟發

、法存在主義文化哲學思潮（Heidegger, Sarte...）及社會文化意識形態批評（Horkheimer, Marcuse...）和義大利艾柯（Eco）符號學等學說對相關術語

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書評：Kevin E. O'Reilly, "Aesthetic Perception: A Thomistic Perspective"

Umberto Eco 與 Jacques Maritain 兩人的論述為出發點，在兩人的論述的矛盾與衝突中，透過一種批判的視角，逐步帶出了作者自身的看法。Umberto Eco 的 O'Reilly 向我們展示的、關於多瑪斯美學的洞見。 筆者將本書的一些重點論述如下:壹、 O'Rei l1y 對 Eco 與 Maritain 理論的看法O'Reilly 在書中以

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符號、知識、與時空：艾可四本小說中的迷宮

艾可的四本小說分別嘲謹不同時代的一些迷思與謬誤的觀點，但綜觀四本小說，卻見艾可百科全書般的視角與層層疊疊敘述技巧，引出反省知識與概念形成、演進與蛻變的過程。艾可將認識世界與知識抭索的過程約略分做三種迷宮模式，依此迷宮的比喻，本文嘗試檢視這三種思維模式的差異，並側重以第三種開放式迷宮觀看與分析時空概念的轉化與演進。 第二章析縷小說中不定的烏托邦、無名的玫瑰、咫央天涯的小島、與深邃難測的單擺，因為這些主軸皆潛藏不可攻破的元素，小說中主人翁似乎注定無功而返；有趣的是，正因不可解，假設的完整象徵意義反而破碎，恰似迷宮的中心瓦解或是出口分岔歧路，產生多重思考維度的第三類迷宮。異於符號意義的無窮擴張，零碎與邊緣的意象彰顯內蘊的無限性與繁複演變中的一致性。 職是之故，第三章強調重新檢視過去，跳脫既定模式，再次悠遊知識迷宮，尋覓變化中的和諧，並且指出四本小說開啟的視角。<<波多里諾>>描繪前進烏托邦中的頻頻挫敗，但巧妙地拓展夾於未知之地與知識最前緣的可塑空間。<<玫瑰的名字>>在偵探威廉與見習僧艾森的對話、不同立場的抗衡角力之際，點出中古世紀圖書世界似明未明的形式。<<昨日之島>>主題在於尋找時間的刻度與宇宙的鐘錶所，但在十七世紀鐘錶等儀器弊作未臻完善之前，經度的迷思儼然成為自然神學論述與機械論頡頏的領域，然而初步的全球時鐘觀念在此議論紛紛中孕育誕生。<<傅科擺>>反謹懷疑論者的盲點，嘲弄極度荒繆的相對主義者。從解碼的遊戲觀之，捨棄文字的基本意義，不斷追逐所謂的神祕意義，終究陷入無意義的字面連接病態之中與一串串惡性循環。然而傅科擺雖有無窮可能的延伸意義，其本力即是說明時間與周期、地方引力、地球自轉等基本觀念的最佳佐證，這些知識自故代至今逐漸累積而成，宇宙運行的祕密原來公開地藏在傅科擺運動中。 第四章以繪圖觀念細微的演變談詹識迷宮的變異與創新。表面上中古世亡的世界地圖僅依循基督教神學的理念，但仔細分析及療別相同的T-O概念，卻醞釀不同製圖風格與觀點的變化，例如地圖中心點慢慢從耶路撒冷轉至羅馬或其他城市，對日出那端美好之地的描繪也在轉變之中；更有趣的是，依照聖經字面解釋所畫出的世界如一會幕，其實已透露非平面地球的思維原型。中古世紀的地理知識有限，但地圖具體呈現當時的宇宙觀與空間觀念，<<波多里諾>>嘗試定出更東方的聖地，<<玫瑰的名字>>中的圖書館結構在於模仿並超越世界地圖模式，都企圖在有限的藩籬中，尋覓新的路徑認識世界。十七世紀已有一些粗略的地球儀，由於投影幾何學與解析幾何學相關知識的發展，三度空間與地球形狀等觀念也比較完備。然而<<昨日之島>>的主角因船難漂泊到太平泮國際換日線附近，重新審視關於對蹠點觀念的誤解，並從消失的昨日謎團，漸悟今日、昨日與明日共存的時空，瞥見空間與時間已慢慢成為互相轉換的概念。<<傅科擺>>的解碼遊戲中，嚴肅的課題在於追求知識的聖杯，雖然艾可冷眼笑看修士、讀書人、或知識份子棧戀知識的貪噌癡百態，卻細膩地反省感官知覺建立的知識架構之不可靠性，並點醒即使在後現代的今日，許多謬誤知識的建立與思維的模式仍有待檢驗。