「桐城山谷觀」討論桐城派對黃庭堅詩學的理解，為清代古典主義詩學的一頁。自錢基博、錢鍾書父子提出「桐城亦有詩派」後，該命題隱隱與胡適的文學進化論形成「遺形物－不變者」2種傳統觀的對峙。本文承二錢遺緒，聚焦「三祖－四傑」，通過「描述－解釋－評價」，梳理該派師法山谷的事實、原因，並具論得失。
　　通過「文學功能」、「風格境界」、「理想創作主體」及「學詩方法」等提問，本文揭示：桐城立足《詩經》學，強調教化的「詩之用」；因「伸剛絀柔」，而求偏於雄奇的「詩之神」；一脈相承「不自命為詩人」的創作主體觀；「才－學」辯證的學詩之法及「以性代才」的後來轉向。昭彰其所以悅納山谷詩學的根本原因，且呈現其發展轉變的軌跡。
　　桐城師法山谷，旨在上窺杜甫，欲藉「由宋返唐」，成就「鎔鑄唐宋」，對抗「惡俗競起」。其「山谷觀」奠基觴於「山谷質地」的認識，延伸出「蘇黃之別」與「山谷學杜」的論爭，再昇華至「學古脫化」的理念。由於「以奇為尚」的「詩之神」，桐城偏好前中期的「山谷體」；又受「李白才勝，杜甫學勝」的觀念影響，「以李比坡，以杜擬谷」，致使取谷而去坡；更從「山谷學杜而不似」中，提出先「求與俗人遠」、再「求與古人遠」的「學古脫化」。
　　然而，亦由於該派之審美傾向，桐城並未領略山谷的「晚造平淡」與「自然法度」。「李才杜學」的框架，更導致其偏離「不自命為詩人」的主張；在「山谷學杜」上，也忽略山谷僅得杜詩韌瘦一體的事實；參照黑格爾的「質量互變規律」，更發現桐城學詩理論無法說清由力學而增益才能的「特限度」。儘管桐城未必實現「鎔鑄唐宋」的理想，但其竭力回應時弊、承繼古典的奮鬥歷程，仍對當代人省思傳統具有深刻的啟示意義。

“The Tongcheng School from the Perspective of Huang Ting-jian's Poetics” is a remarkable classical poetic issue of the Qing dynasty. Since the “Tongcheng involving Poetics” brought up by Qian Ji-bo and Qian Zhong-shu, the subject has somehow established a view to examine whether realism exists in the process of Hu shi’s literary evolution theory. To prove the gains and losses, the dissertation inherits Qians’ thoughts, and focuses on the “3 Masters: 4 Outstanding Inheritors” by organizing the facts and reasons of Tongcheng’s acquisition from Huang Ting-jian through “Description, Explanation and Judgment”.
“Literary function,” “Ideal literary style,” “Ideal author” and “Methods of learning poetry” are performed while reasoning. The dissertation reveals the trajectory of transformation based on The Book of songs, putting emphasis on the “Shi-zhi-yong” for moral education, masculine overcomes feminine, the pursuit of best poetic style, the notion of subjectivity while creating, a same strain of not being isolated as simply a poet, “Gift vs. Learning,” a way of discrimination on poetic acquisition and “personality thus replaced gift,” a post transformation. The dissertation finally reveals the fundamental reason of adopting Huang Ting-jian’s poetics as a preference and presents the trajectory of its development.
Acquiring Du Fu from Huang Ting-jian, Tongcheng adopted the achievement of “integrating Tang and Song Poems” with “the retrospect from Song to Tang Poems” to cope with the “contemporary poor values”. “Huang Ting-jian's poetic viewpoints” were based on the acquaintance of “Huang Ting-jian's poetic traits,” and the argument was then aroused against “the differences between Su-shi and Huang Ting-jian” and how “Huang Ting-jian learned from Du Fu;” therefor, a “Personal new manner set from tradition” was elevated. Due to the preference of taking “masculine as the best poetic style,” Tongcheng prefer Huang Ting-jian’s poems in the prior mid period. The concept that “Li bai is talented and Du Fu is knowledgeable,” “Li Bai as Su Shi and Du Fu as Huang Ting-jian,” has made Tongcheng choose Huang Ting-jian instead of Su Shi. Since “Huang Ting-jian’s learning of Du Fu was not completely a copy,” Tongcheng considered “uniqueness in advance is a must,” and a “stereotype should be avoided” while acquiring from classic.
Nevertheless, Tongcheng’s preference on aesthetic conception had made it impossible to realize the nature of Huang Ting-jian’s poems. The frame that “Li bai’s is talented and Du Fu is knowledgeable” has resulted in the deviation of “not being isolated as simply a poet”. Moreover, “how Huang Ting-jian learned from Du Fu” has ignored the tedious and rigid styles that Huang Ting-jian gained from Du Fu’s poems. Referring to Georg Wilhelm Friedrich Hegel’s “law of mutual change of quality and quantity”, Tongcheng’s poetics was unable to clearly depict the “Specific Quantum” while toning up by mechanics. In spite of the ideal of “Integrating Tang and Song Poems” may not achieved, the processes striving to respond to the malady and struggling against the inherited classics have enlightened the examination and reflection for the contemporary people towards tradition.

第一章、緒論　001
第一節　問題意識與概念義界　004
第二節　前行研究述要　017
第三節　成果反思與突破策略　032
　　　　
第二章、桐城的詩學理想　046
第一節 桐城論「詩之用」──言志與永言的諧和　048
一、三祖的基調　051
二、劉開的拓展　058
第二節　桐城論「詩之神」──清和與雄奇的辯證　065
一、以「風雅道衰，惡俗競起」為時弊　065
二、以「追求古人佳處」為解方　068
（一）偏於清和　069
（二）偏於雄奇　070
三、不能弗偏，信剛絀柔　072
第三節　桐城創作主體觀「不自命為詩人」說的發展　079
一、方苞、劉大櫆的奠基與缺失　081
二、姚鼐的修補與確立　086
三、姚鼐門人的傳承與發展　089
第四節　桐城論學詩之法　098
一、才法相輔：姚鼐學詩理論的間架　100
二、以性代才：姚鼐弟子的後續發展　107
第五節　小結　113

第三章、桐城取徑山谷以鎔鑄唐宋　117
第一節　桐城詩史源流中的山谷座標　121
一、桐城問學中的山谷話題　121
二、《昭昧詹言》以傳燈序列山谷　127
（一）五古之五家法嗣　128
（二）七古之佛祖五宗　133
（三）七律之二派七家　140
第二節　從「坡谷之辯」看桐城的考量　145
第三節　桐城論山谷之學杜韓與「真統」之確立　159
第四節　小結　174

第四章、「桐城山谷觀」之反思　177
第一節　從「硬韌之辨」論桐城師法山谷之詩　179
一、「筋、骨」的意義範疇　182
二、桐城山谷觀的「硬」、「韌」情況及其問題　185
第二節　從「聖人不可學而至」論桐城評山谷其人　194
第三節　桐城「由谷入杜」說於「山谷學杜」光譜的位置與得失　203
第四節　從「質量互變規律」商榷桐城學詩理論　213
第五節　小結　218

第五章、結論　220
第一節　重要研究成果　220　　　　　　　　　　
第二節　展望與延伸　225

主要參考文獻　229

附錄一、《昭昧詹言》卷12、20所收山谷詩編年分期表　242

一、桐城派古典文獻（按首位著者生年排列）
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邱美瓊：〈清代「桐城派」對黃庭堅詩歌的接受——以方東樹《昭昧詹言》為中心〉，《瀋陽師範大學學報（社會科學版）》2006年第6期。
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邱美瓊：〈清代黃庭堅詩歌的接受維面〉，《西華師範大學學報（社會科學版）》2007年第4期。
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胡春濤、廖方容：〈從「顏筋柳骨」論及中國書論中的筋骨概念〉，《西北美術：西安美術學院學報》2007年第1期。
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常 威：〈民國桐城派研究平議〉，《安慶師範學院學報（社會科學版）》2016年第3期。
張 煜：〈同光體與桐城派關係探論〉，《蘇州大學學報（哲學社會科學版）》2015年第2期。
張洪海：〈清代儲欣、姚鼐《詩經》評點二種述略〉，《文獻季刊》2011年第3期。
張晨怡、曾光光：〈桐城派研究學術史回顧〉，《船山學刊》2006年第1期。
章 澄：〈關於姚鼐與桐城派的世紀斷想〉，《天津師範大學學報（社會科學版）》2002年第6期。
莫礪鋒：〈論黃庭堅詩歌創作的三個階段〉，《文學遺產》，1995年第3期。
許小青：〈中国现代文化史上的北大派与南高派〉，《近代史學刊》2016年第2期。
郭延禮：〈近代桐城派散文新論〉，《東嶽論叢》1989年第3期。
傅　杰：〈余英時時隔十年談錢鍾書〉，《東方早報》，2008年5月25日。
黃忠慎：〈朱熹「淫詩說」衡論〉，《靜宜中文學報》第6期（2014年12月）。
黃華表：〈桐城詩派道咸詩派詩案（上編）〉，《新亞書院學術年刊》第1期（1959年10月）。
廖美玉：〈錢牧齋論學杜在建構詩學譜系上的意義〉，《文與哲》第15期（2009年12月）。
劉依真、師　寧：〈「質量互變規律質疑」的質疑〉，《河北學刊》1987年第6期。
歐明俊：〈「文學」流派，還是「學術」流派？——「桐城派」界說之反思〉，《安徽大學學報（哲學社會科學版）》2011年第6期。
蔣　寅：〈海內論詩有正宗 姬傳身在最高峰——姚鼐詩學品格與淵源芻論〉，《文藝理論研究》2015年5期。
蔣　寅：〈詩學、文章學話語的溝通與桐城派詩歌理論的系統化──方東樹詩學的歷史貢獻〉，《復旦學報（社會科學版）》2016年第6期。
蔣　寅：〈論桐城詩學史上的姚範與劉大櫆〉，《江淮論壇》2014年6期。
鄭永曉：〈關於黃山谷學杜的歷史爭議及重新認識〉，《廣州大學學報（社會科學版）》第4卷第8期（2005年8月）。
盧　坡：〈錢鍾書「桐城亦有詩派」續說〉，《合肥師範學院學報》第27卷第4期（2009年7月）。
賴位政：〈近代學派論爭之迴響──錢鍾書南北文學論之解構傾向〉，收入日本長崎大學多文化社會學部主編：《東亞漢學研究》2017年特別號。
謝　林：〈曾國藩與道光後期詩壇的宗黃之風〉，《文學遺產》2017年第4期。

五、研究計畫
曾守正：「當代清詩史敘述中被壓抑的低音：桐城對漁洋神韻派的反響」科技部計畫書，臺北：政治大學中國文學系，執行期間2016-2018。

六、學位論文
于　慧：《清代嘉道之際詩歌研究》，山東：山東師範大學博士論文，2007年。
金　鎬：《梅曾亮及其文學研究》，臺北：臺灣大學博士論文，2005年。
金華珍：《桐城派詩論研究》，臺北：臺灣師範大學博士論文，2006年。
紀銳利：《清代論詩詩史》，蘇州：蘇州大學博士論文，2007年。
陳偉文：《清代前中期黃庭堅詩接受史研究》，北京：北京師範大學博士論文，2007年。
楊淑華：《方東樹《昭昧詹言》及其詩學定位》，臺南：成功大學博士論文，2004年。
賴位政：《轉型視域下之錢鍾書《談藝錄（增訂本）》「通」義及其實踐研究》，嘉義：中正大學碩士論文，2011年。

七、網際網路
陳李綢：〈後設認知〉，《國家教育研究院辭書》，上網日期2017年9月15日，檢自：http://pedia.cloud.edu.tw/Entry/Detail/?title=%E5%BE%8C%E8%A8%AD%E8%AA%8D%E7%9F%A5。

八、外文譯著
［英］司泰思（Walter Terence Stace）著，曹　敏、易陶天合譯：《黑格爾哲學》，臺北：黎明文化公司，1978年11月。
〔日］吉川幸次郎撰，鄭清茂譯：《宋詩概說》，臺北：聯經出版公司，2012年11月3版。
〔波蘭］弗拉第斯勞•達達基茲（Wtadystaw Tatarkiewicz）撰，劉文潭譯：《西洋六大美學理念史》，臺北：聯經出版公司，2017年6月初版5刷。
〔美］艾略特撰，李賦寧譯注：《艾略特文學論文集》，南昌市：百花州文藝出版社，1994年9月。
〔美］阿黛爾•里克特撰，莫礪鋒譯：〈法則和直覺：黃庭堅的詩論〉，見莫礪鋒編，尹祿光校：《神女之探尋：英美學者論中國古典詩歌》，上海：上海古籍出版社，1994年2月。
〔美］哈洛•卜倫（Harold Bloom）撰，高志仁譯：《西方正典》，新北市新店區：立緒文化公司，2016年5月2版。
〔美］哈羅德•布魯姆（Harold Bloom）撰，徐文博譯：《影響的焦慮》，臺北：久大文化公司，1990年12月。
〔英〕伊格爾頓（Terry Eagleton）、〔英〕博蒙特（Matthew Beaumony）撰，王　杰、賈　潔譯：《批評家的任務：與特里•伊格爾頓的對話》，北京：北京大學出版社，2014年11月。
劉紉尼、段昌國、張永堂譯：《中國思想與制度論集》，臺北：聯經出版公司，1981年12月修訂第4版。