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作者(中):于念平
作者(英):Yu, Nien-Ping
論文名稱(中):論附身:從梅洛龐蒂投身概念出發
論文名稱(英):A Study on Possession Through Merleau-Ponty’s Perceptual Engagement
指導教授(中):張國賢
指導教授(英):Chang, Kuo-Hsien
口試委員:李維倫
林靜秀
口試委員(外文):Lee, Wei-Lun
Lin, Ching-Hisu
學位類別:碩士
校院名稱:國立政治大學
系所名稱:哲學系
出版年:2022
畢業學年度:110
語文別:中文
論文頁數:97
中文關鍵詞:附身梅洛龐蒂知覺現象學身體性在世存有文化物
英文關鍵詞:PossessionCultural beingMerleau-PontyPhenomenology of perceptionBody SchemaBeing-in-the-world
Doi Url:http://doi.org/10.6814/NCCU202201646
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本文透過附身現象展開主體研究,論述哲學史當中的「主體經驗」進入梅洛龐蒂身體現象學後的可能性。笛卡爾式的獨我論主體和理智主義的客觀性無法解釋、描述人在社會生活中的主體經驗,換句話說,在前述理解與建構下的主體不會被附身,因為作為「為己存有」的主體,與「在己存有」的物與世界分離,無從建立存在與其背景的關係。此問題在當代也具有特殊性,即我們比以往更暴露在資訊與他者的影響,卻同時缺乏與世界連結的場景。主體早已不是高坐在王位上的單數自我,而是與他者混同、可被置換的複數自我與交互主體。可是我們真要毫不猶豫地迎接一種差異哲學當道的、無主體的論述嗎?是否有更貼近日常真實、更適用於描述當代的主體經驗的路徑?相對而言,精神分析與心理學定義之情結與病症更能回應當代主體經驗之真實,但其線性、私人史觀卻將個體與世界切割開來。在理論和現實中失去主體的危機裡,梅洛龐蒂的「肉身主體」也許可以為我們提供一些方向。
在此研究論文中,首先將說明附身現象於哲學史脈絡的定位,和圍繞其所展開的主體研究,並指出其在反映當代主體之真實的不足之處。接著我將以梅洛龐蒂由身體圖示所展開的肉身主體為基礎,以超越為己存有和在己存有之對立的「在世存有」來論述附身現象當中,關於主體與世界的問題。其後,我將以此論述脈絡連結相關精神分析理論,尋找兩者對交互主體共鳴、互文之處。最後則回應如附身為可能,則主體如何自由的問題。
目 次

第一章 導論 1
第二章 拒絕被附身的主體 12
2.1反思哲學的陷阱與問題 13
2.2 獨我論的危機 19
2.3 他人問題 25
2.3.1 我如何斷定他人的存在? 27
2.3.2 我與他人的關係 31
小結 38
第三章 附什麼「身」? 39
3.1身體是什麼? 39
3.1.1 梅洛龐蒂身體觀 39
3.1.2 沙特與梅洛龐蒂的鄰近性 41
3.2附身的條件 46
3.2.1 附身之必要條件 46
3.2.2 附身之充分條件 53
3.3附身作為投身世界的意涵 56
3.3.1佛洛伊德論海茲曼案例 57
3.3.2梅洛龐蒂的可能解讀 60
3.3.3影像中的附身 65
小結 71
第四章 附身的主體如何可能自由? 73
4.1決定論與自由意志 74
4.2自由作為必然性 77
4.3 作為「演員」的自由 83
4.3.1 玩樂/扮演的意義 84
4.3.2 附身當中的身體形變 87
4.3.3 自由與時間 89
第五章 結論 90
參考文獻 93

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