馮友蘭《中哲史》（三十年代）論新儒家的得失之評論

Feng You-lan's History of Chinese Philosophy on the Merits of Neo-Confucianism

金春峰(Chuen-Feng Jien)

《哲學與文化》 28卷7期 (2001/07) Pp. 638-650

https://doi.org/10.7065/MRPC.200107.0638

摘要

馮友蘭先生三十年代《中哲史》論宋明新儒家，系統地引進新實在論以解釋程頤、朱熹所講的理世界以及理氣關係、心性關係及「格物致知」說、太極」思想，並旁及朱陸朱王異同。馮友蘭先生以新實在論解釋朱熹之哲學思想，認為朱熹所講之理為形而上，超乎時空；心為知覺靈明、氣之靈，在時空中，為形而下，朱熹析心理為二，乃成為定論而牢不可拔。
實際上，朱熹的思想十分複雜，其所謂心並非僅僅是認知之心，只有知覺靈明一種功用與屬性，而同時是「本心」「仁義之心」。「性即理」也就是「本心」即理，與陸象山的說法，只是形式與為學功夫的差別。宇宙觀與理氣體系上，朱陸哲學雖然不同，但並不妨害兩者對道德本原之看法的一致。朱熹本人有對「天地生物之心」的信仰，其思想來源受佛教的影響甚深，與實在論或新實在論的文化思想背景甚不相同；但這些馮先生都忽視了。因此，馮先生對朱熹及朱陸異同、朱王異同的分析，就不能不有很大的片面性，是我們所不能忽視的。馮先生的看法是三十年代提出的，但八十年代的《新編中國哲學史》，馮先生仍堅持這些看法，因此本文將這些問題提出來加以討論，仍然是有義的。

關鍵字

朱熹 ； 馮友蘭 ； 新儒學 ； 理氣 ； 心性