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  • 期刊

藏傳佛教寧瑪巴大圓滿法與慧能頓悟禪之比較研究

摘要


大圓滿法是藏傳佛教寧瑪巴(寧瑪派)的究竟教法,寧瑪巴雖未如其它派門有嚴密的組織與發展,比較有規模的宗教活動,也在11世紀時的「三素爾」家族方才開展;然而其法脈淵源,卻是遠承前弘時期的蓮花生大士。因此,寧瑪巴由教法淵源上而言,是個法脈歷史比較悠久的宗派,因此,無論在中心教法、經典、僧人結構與工夫實踐進路上皆與其它派門相異。依寧瑪巴九乘次第之判教觀,所謂的大圓滿法乃屬於內密三乘中之無上瑜伽(阿底瑜伽Atiyoga)或稱大圓滿次第,其中無上瑜伽分為心部、界部、口訣部三部,而口訣部復分為阿的、借的、仰的三部法,以仰的最為殊勝,又稱「大圓滿心髓」;大圓滿心髓的方便正行乃「且卻」和「妥噶」,其中心修法涵攝了瑪哈瑜伽(大瑜伽)、阿努瑜伽(無比瑜伽、隨類瑜伽)和阿底瑜伽(無上瑜伽)的一切修行方便。「且卻」義譯為「立斷」或「剎那定住」,屬於修定法,旨在體悟自性本淨之心體;「妥噶」即「頓超」,屬於修光法,乃繼且卻修定基礎,以看光、修光為修證方便,由此得見「明體」、五方佛與本尊壇城,直見清淨法界所顯之妙有實相,進而融內智與外光為一體(此為融點化光);在此,「且卻」修定得證空性,「妥噶」進一步起現法界妙有實相;由此,大圓滿心髓之真空妙有內外圓滿,故修行者為此體證自然光明智(內證智、菩提心、心性、如來藏、自然智),成就無死虹身圓滿三身果位。一般學界認為大圓滿法與禪宗有淵源關係,因此,部分學者將兩者完全等同視之,進而忽視其間細微與根本的差異。在此,本文認為大圓滿法或許在發展淵源上、境界上與禪宗思想有所關聯與融通,然其義理根源與工夫進路有著顯著的個別特色,不可逕視之為同源同脈發展,或者等同視之。筆者特就寧瑪巴大圓滿法與慧能頓悟禪入路,由義理內涵(心性論、本體論)、境界義與工夫進路等面相,來比較分析其間之異同,籍以指出大圓滿法與慧能頓悟禪之各自殊勝之處。

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