延伸閱讀
- 林子淳（2013）。科際整合：漢語「神學」的終結？——對當前漢語神學發展軌跡的反思。道風：基督教文化評論，(38)，33-64。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=P20170411002-201301-201705030016-201705030016-33-64
- 鄧盛濤（2021）。從“一切唯識”到“萬法唯心”－圭峰宗密與中晚唐佛教“會相歸性”的思想遷變。華林國際佛學學刊，4(1)，17-38。https://doi.org/10.6939/HIJBS.202105_4(1).0002
- 何光滬（2016）。究天人之際－漢語神學運動的大歷史、大悖論與大趨勢。道風：基督教文化評論，(44)，181-204。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=P20170411002-201601-201710300014-201710300014-181-204
- 郭朝順（2004）。從智顗對《法華經》神變之詮釋論天台哲學之成立。東吳哲學學報，(10)，93-143。https://doi.org/10.29732/SJPS.200408.0004
- 范麗梅（2021）。從巫術文化到現代科學－余英時論天人之際重要觀點的繼承與發展。中國文哲研究通訊，31(4)，57-59。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=10177558-202112-202204200007-202204200007-57-59