東漢士人之出仕觀念分析

劉明東

《輔大中研所學刊》 6期 (1996/06) Pp. 91-104

https://doi.org/10.29444/JGICLDFJCU.199606.0006

摘要

士人以「出仕」為目標，儒家更視「出仕」為士人改善社會、實現理想的方法。孔子認為君臣之倫是士君子應盡的義務之一，而其目的則在行道，故云：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，線在其中矣。君子憂道不憂貧。」(《論語》‧衛靈公)孟于則以出仕為士人的本務，出仕對士人更有其積極的意義，故曰:「士之失位，猶諸侯之失國家也」、「士之仕也，猶農夫之耕也」(《孟子》‧滕文公下)。故「出仕」實為士人實現生命理想的價值所在。漢自武帝尊儒，儒家思想成為學術主流，故兩漢士人深受儒家思想影響。而儒家以「道」自任之出仕觀，雖然一直是兩漢士人遵行的傳統，但自秦始皇統一天下，建立一套以皇帝為首之官僚體制系統，造成士人出仕對象單一化，從此士人再無「擇君而仕」的條件。漢承秦制，國家權力集於夭于一身，專制統治更形強化，皇帝之支配力無遠弗屆，就廣義的君臣關係而言一，士人亦無「隱」的處所。在這種條件影響之下，兩漢士人雖仍以出仕為實現理想之手段，然此時士人之出仕已由以「道」為依歸，漸漸轉化為以「祿刺」為出仕之目的。東漢之政治體制，大體上因襲西漢傳統，對儒家經術的提倡亦不遺餘力，同時重視士人對國家政治的貢獻，透過選舉的本法「以祿利來勸誘士人。因此，東漢士人一方面秉持儒家出仕行道的理想，一方面紛紛藉儒家經術投身仕宜，從而使士人出仕的風氣帶有「祿利」的色彩。再者，因西漢末王莽的裝紙，一部分士人竟毫無廉恥，歌功頌德以求容媚。光武為矯正此一風前，故特別表彰氣節，形成一股崇尚名節的風氣，影響所及，東漢士人在出仕前後亦多有重視「名節」的觀念。所以，「祿利」與「名節」當為東漢士人在出仕觀念上比較突出的地方。本文主要分成三個部分，首先論東漢士人在政府政策的主導下，藉儒術投身仕宜，而使儒家原本以道為目標之出仕觀，帶布以「祿利」為目的之色彩；其次論東漢士人崇尚「名節」的出仕觀念。最後，由於兩漢係以選舉為取士的主要方法，士人欲仕亦大多循此一途徑，選舉不實成為東漢士人出仕的最大障礙，而東漢後期君主的無道，使東漢士人在出仕的道路上面臨更大的困難。因此，在理想與現實的衝擊下，仕或不仕成為東漢士人難以抉擇的考量。然而出仕行道畢竟為士人實現自我的主要方法，東漢士人在仕或不仕兩難的困境中，如何化解其間的衛笑，唯有賴其自身的智慧與勇氣。大體而言，東漢士人因崇尚「名節」，故多能秉承儒家「殺身以成仁」的傳統，不顧個人生死安危，挺身與惡勢力相抗，而這也是東漢士風的特色之一。