竹簡《文子》的王道理論

「王道」是先秦諸于學說中的一個重要概念，是君主治理國家和人民的理論工具。竹簡《文子》所論述的「王道」，與社會現實密切相關，具有鮮明的時代特色。行王道則「天下皆服」，不行王道則國家難以長久。在竹簡《文子》看來，行王道可以有四種途徑：一是謙卑的態度。君主必須在心理上、精神上尊重天道，按照客觀規律辦，根據天道決定自己的行動。二是「執一無爲」。「執一」即「法天道」，「無爲」是「執一」的方式。由此，文子正式提出了他的無爲而治的王道觀。文子實際上是，向統治者提出告誡，對於天地之間的民眾與萬事萬物，不要用自己的意志來束縛他們，而應該用無爲的方法治理他們。其三是行德政。德是王道觀念的現實標準。在文子看來，只要在治理國家的時候時刻以王道爲指導，以德爲行爲標準，這樣即使不公開宣揚自己的德政，不對平民百姓施加強制力量，也會得到人民的歸附，這樣就是走上了「正道」。四是化民。所謂「教化」，就是「以教化之」，要想「化民」，必先教之。君主要治理好國家，就要在人民群眾面前做出表率，這就是「教」，即「以身先之」。如果君主已經做出了很好的表率，但是人民群眾並沒有被「化」，也可以「反本教約」。從這裡我們也可以看到，在文子的政治思想中的「反本」，並不像後來學者所認爲的那樣，是一種消極的思想，而是一種注重效果的積極、高效的策略。這也就從一個側面說明，所謂道家思想中的消極方面，其實從一開始就是被人誤解的，道家也和當時的其他學派一樣，是積極參與政治事務的。