朱熹的禮教世界

The Ritual Order of Chu-Hsi's world

楊治平(Chih-Ping Yang)

指導教授 ： 鍾彩鈞

國立臺灣大學/文學院/中國文學研究所/博士(2015年)

https://doi.org/10.6342/NTU.2015.00234

摘要

本文以南宋朱熹（1130~1200）晚年編撰的《儀禮經傳通解》為題材，希望透過對該文本的深入考察，能夠明瞭朱熹撰著的背景與動機。論文的第二章與第三章，先處理「禮」的範圍及所指。首先透過史書〈禮樂志〉、〈郊祀志〉，瞭解自秦漢以降，「周禮」演變的脈絡、表現的型態。本文認為西周是禮樂的典範，自秦漢以後，因應時代的需要，逐漸演變為「經」與「制」二途。前者以儒者經生為代表，成果是三禮文本的形成；後者回應統一帝制的時代需求，表現為國家禮典的蓬勃發展。二者的關係歷代分合不一，視經術在政治中是否具領導作用而定，而《大唐開元禮》是經、制結合的新典範。宋儒接收的「禮」，包含了西周以降的歷代因革，因此也包含「經」、「制」二個面向。但由於時代需求的改變，政治體制轉向於中央集權的官僚制度，因此「禮」之「制」由國家禮典轉為秩序意涵，並由於理學思潮的興起，進一步地使「禮」之「經」也內化為儒者的涵養。

論文的第四章起，首先探討朱熹撰著《儀禮經傳通解》的時代因素，歸結於南宋光宗朝的朝政紛擾，也因此確立「禮」在朱子學思中的位置。第五章以後，進入《儀禮經傳通解》的文本解讀，分為「家禮」（第五章）、「鄉、學禮」（第六章）、「王朝、邦國禮」（第七章）三部分。各章的研究方法，首先將各禮所編集的文字材料表列，並整理出各段文字主旨，再配合現今南宋制度的研究成果，分析朱熹所以撰著的背景。如家禮是以近代家族宗法的形成為背景，而鄉學禮是以地方士人活動的主要場域---學校作為撰著的立足點，邦國、王朝禮則是以南宋的官僚制度為底本，從而勾勒出理想的封建制度。

第八章為結論，整合前述各章的研究成果，定位朱熹的「禮」在時代中的位置。《儀禮經傳通解》各禮所反映的南宋社會制度，說明了朱熹論「禮」重視因革的根本態度。「禮」是以心性為本，在特定客觀條件下所做的綜合判斷，此一特點也說明了朱熹的「理」及「道統」雖然本於天命與心性，但也具有歷史因革的客觀性，因此能作為明、清二代學術的共同根源。

關鍵字

儀禮經傳通解 ； 朱熹 ； 理學 ； 宋代 ； 家禮 ； 學禮 ； 鄉禮

並列摘要

The Thesis focus on Chu-Hsi’s (1130~1200AD) work ‘I-li Jing Chuan tong Jie’(儀禮經傳通解) in his late years. By reading records about national rituals and worships in ‘The Records of the Grand Historian’ (史記), ‘Book of Former Han’(漢書), ‘Book of Later Han’, the second figures out how “ritual”(Li) went to two ways: “classical”(經) and “hierarchy system”(制). And ‘kai-yuan li’(開元禮) in Tang dynasty is the new paradigm of combining these two ways after Chou Dynasty.

Based on the work of Chapter second, The third and fourth chapter aim to the specific problem of Song dynasty. The imperial-centered bureaucracy system made changes in both meaning of “classical” and “imperial court system” ways. Instead of being understood as court rites, Ritual means “order of the society” or cultural personality In Neo-confucianism. Thus Chu-Hsi’s ‘I-li Jing Chuan tong Jie’ was meant to correct social problem of that time.

The fifth, sixth, seventh chapter analyze text of three parts in ‘I-li Jing Chuan tong Jie’. The first one is “family rituals”, the second is “local community and school rituals”, the third is ” imperial and feudal rituals”. With historical research results nowadays, I figured out there’s specific social background in each part of ‘I-li Jing Chuan tong Jie’. The last chapter is conclusion. In this chapter, I analyzed how Chu-Hsi balanced in both sides of the Nature of Mind(心性) and objective tradition of Ritual, and reconsidered the meaning of Chu-Hsi’s theory.

並列關鍵字

ritual ； Song ； Neo-confucianism ； Chu-Hsi ； I-li-Jing-Chuan-tong-Jie

參考文獻

昌彼得：《宋人傳記資料索引》，（台北：鼎文，1986）

徐復觀：《中國經學史的基礎》，（台北：台灣學生書局，2004）

陶晉生：《北宋士族：家族•婚姻•生活》，（台北：中研院史語所，2001）

陳來：《古代宗教與倫理---儒家思想的根源》，（北京：三聯書店，1996）

徐復觀：《中國人性論史（先秦篇）》，（台中：中央書局，1963）