論聶豹以「良知」為主的歸寂說建構

On Nieh Shuang-chiang's Ontology: A Construction of "Liang-chih"

蔡宜珊(I-SHAN TSAI)

指導教授 ： 杜保瑞

國立臺灣大學/文學院/哲學研究所/碩士(2010年)

https://doi.org/10.6342/NTU.2010.00758

摘要

本文旨在說明聶豹的歸寂說，並且針對對於聶豹的理論提出的批評與質疑，做一澄清與回應。聶豹歸寂說的理論基礎在於「良知」，聶豹將良知定義為道德的根源，筆者細分為道德欲求與道德直覺，認為此一道德根源來自於人本性中所具備的為善的能力，發而為道德的情感，如同孟子的四端之心。並且聶豹從主體的未發與已發狀態，來說明為惡的可能源自於已發的感官知覺欲望，此一欲望會遮蔽良知，而使人在已發狀態有善有惡的行為。聶豹主張，知覺狀態攙雜了欲望與良知，因此不等同於良知，人應該歸寂返本，回到良知本體的要求，因其為道德的唯一準則。並且從致知──對於良知本體的正確認識，以及誠意──人主體意志的轉正，做為第一義，認為修養工夫應在第一義上，而格物──道德的行為，是良知不受遮蔽而自然有的功用。
　　對於聶豹良知的批評認為：說知覺不等同於良知，斷除了知覺，也因此使良知無法自然發用；而未發與已發更是割裂了良知本體，使人忽略已發的工夫，而脫略事為只講主靜；並且認為聶豹的致知是向內自致，而忽略了向外推致事物的含意，而格物無工夫更是曲解王陽明的致良知於事事物物上，使道德行為與良知脫節。筆者則澄清此四層面的質疑均先從不同問題處理面向，對於聶豹的定義提出質疑，而進一步的誤解了聶豹的修養工夫，聶豹的修養工夫雖側重於回歸良知本體的要求，但並未言要割裂行為，在定義上也不會產生此種結論。筆者欲從對於聶豹的理論建構，以及其與王門後學的理論爭議，以期能做為對儒家理論的入手，認識儒家獨特的道德哲學觀點，並澄清從同樣的價值根源出發，擁有同樣的價值理想，而可能產生的誤解，期能做為儒家內部理論爭論的入手。

關鍵字

聶豹 ； 良知 ； 未發 ； 已發 ； 致知 ； 格物

並列摘要

無

並列關鍵字

無

參考文獻

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林安梧、傅佩榮〈人性『善向』論與人性『向善』論──觀於先秦儒家人性論的