《莊子》生死觀研究

鄭鈞瑋(Chun-Wei Cheng)

指導教授 ： 陳鼓應

國立臺灣大學/文學院/哲學研究所/碩士(2005年)

https://doi.org/10.6342/NTU.2005.02122

摘要

本論文以《莊子》的生死觀為研究主題，分別從形上、知識、價值三層面進行全面地考察。在此完整的架構中，一方面試圖使其生死觀豐富的內容呈顯出來；另一方面也嘗試挖掘出其生死觀所由以成立的根據。
　　本研究首先以天人關係為切入點，彰顯其生死觀在存有論方面的意義。本文對《莊子》的「天」概念和「人」概念進行深入分析，指出「天」概念的主要意義指的是自然。而由於指涉內容偏重於實體義、力量義和狀態義的不同，所以《莊子》的「天」概念包含自然界、自然力和自然狀態三層次。因此，《莊子》的天人關係便包含自然界與人類、自然力與人力、自然狀態與人為三重關係。對此深入分析，則發現這三重關係中，都分別蘊含消極與積極的雙重辯證，也就是「天人相分」和「天人合一」的辯證。
　　《莊子》的天人關係說明了人的存在處境以及人在宇宙中的地位，因此筆者以憑藉此方面的研究基礎，繼而深入分析《莊子》的生死觀。筆者指出《莊子》的生死觀是奠基於其對天與人的特殊看法，因而亦包含積極與消極的雙重辯證。從「天人相分」的立場出發，導出了「知其不可奈何而安之若命」的生死觀，消極地認命以使自身不受生死事實的干擾。從「天人合一」的立場出發，導出了「萬物一府，死生同狀」的生死觀，積極地參與大化流行，使精神達至絕對自由而超越生死。
　　繼而本文以「知」與「忘」兩方面作為切入點，探究《莊子》生死觀在認識論層面之開顯。以「知」為手段固然也能使人認識到「死生之理不可睹」、「死生乃命也」等事理，但「知」永遠是在「已分」的前提下來瞭解生死，所以造成了人我區隔、死生斷裂等困境。「知」所製造德問題，必須靠「忘」來消解。因此《莊子》認為要揚棄這種「分」的進路，進而從「合」的進路來「以道觀之」。而唯有透過「坐忘」等功夫，拋棄理智區分才能體「道」。從「道」的觀點來看，才能從整體的觀點看待生死，才能了解生死的實相而「外生死」。
　　本文最後以「自由」和「自然」作為切入點來看《莊子》生死觀在價值論中所呈顯出的意義。從「分」的觀點來看，「自然」是屬於「天」的範疇；而「自由」則是屬於「人」的範疇。死生之事實皆為「自然」，是與主觀意志無關的自發性活動，所以《莊子》認為刻意的「益生」是不適當的。「人」要在生死方面獲得「自由」就得設法解「帝之縣」。這不是說人可以在實然層上擺脫生死，但人只要從價值層面上突破利害等價值，就能使人擺脫悅生惡死的束縛而達至精神上的「逍遙」。但再進一步反省，從「合」的觀點來看，「自由」和「自然」本來就是合一的。所以只要認清人由生到死乃「自然」，並無絲毫的不合理，那麼人就不會再以生死為束縛，「自由」地在這個從生到死的歷程中遨遊。
　　通過以上三個層次的深入研究，發現《莊子》的生死觀實蘊含一份從分到合、從消極到積極的辯證過程。由分與合兩面向的鋪陳，不但能澄清許多誤解，也更能完整的彰顯《莊子》的生死觀的全貌及其成立的基礎。

關鍵字

莊子 ； 生死 ； 生死觀 ； 天 ； 天人關係 ； 知 ； 忘 ； 自由 ； 自然

並列摘要

無資料

並列關鍵字

Chuang Tzu ； Life ； Death ； Haven ； Nature

參考文獻

吳汝鈞《老莊哲學的現代析論》，台北：文津出版社，１９９８年。

陳鼓應《老莊新論》，台北：五南，１９９３年。

葉海煙《莊子的生命哲學》，台北：東大，１９９０年。

王叔岷《先秦道法思想講稿》，台北：中央研究院中國文哲研究所，１９９２年。

李杜《中國古代天道思想論》，台北：藍燈文化，１９９２年。