本文肯定「主體」存在是進行社會科學研究的前提,故不採取否定主體的立場,但要強調的是,「古典主體」不應是「主體」唯一的存在形式,「主客二元對立」的知識論預設,認定了研究客體的客觀存在,也因此將主體固定在普遍、理性、客觀的同質存在形式之中, 如此一致性的主體預設便產生了對異己的排他性與壓迫關係,使理性知識成為霸權。就後現代觀點而言,認為理性具有偶然性,並非為了否定理性,最關鍵性的目的在於,要揭示啟蒙、理性的系譜與其所成立的背後條件與情境脈絡,使受到「知識�權力」壓制的其他可能性得以解放。 拉岡的主體論述,不同於古典主體的自主自覺性質,而認為主體是異化、分裂,誤識與空無的,是由語言所建構的主體,並且這種建構出來的一致性會與主體內部的無意識產生衝突。無意識與慾望,是無以名狀之物,也因其無以名狀的性質,得以不受語言捕捉,而成為對於權力結構與既存價值抵抗的可能。 本文因此主張以一種置身於結構之外的角度,作為更基進的抵抗。