春秋繁露君王觀研究

The Theory Of The Ideal King In “Chun Chiu Fan LU”(春秋繁露)

何儒育(Jo-yu Ho)

指導教授 ： 陳麗桂

國立臺灣師範大學/文學院/國文學系/碩士(2008年)

摘要

本論文旨在探討《春秋繁露》整全的君王觀，使用「基源問題研究法」，從西漢初、中期之社會政治背景，以及《春秋繁露》文本內部考察，確立《春秋繁露》之基源問題為君王觀。其次使用「創造詮釋學」，如實展現君王德行在董仲舒理論中之重要性。董仲舒之君王觀理論，為回應「理想君王如何可能」的問題，包含「天道觀」、「修養論」與「政教觀」三大部分。在「天道觀」理論上，董氏以綰合意志天與運轉理序之「天」，作為君王以德受命的形上依據；其提出「有位者須有德」的概念，認為君王必須不斷進行道德修養與實踐，才能獲得意志天之降福，在「名實相符」的前提下，「君王」之「名」背後，應具備君王之「實」，君王應以天志之「仁」作為其實際內涵；故「大一統」不僅是君王統治的意志與政令之貫徹，亦為君王以德行效法天道、治理百姓，使萬邦歸服的道德實踐。
而在「修養論」上，董氏結合儒家與黃老思想，架構君王「心─性」與「形─神」相配合的修養觀。在董仲舒心性論中，「性」為人原初的質樸之實，「情」乃是「性」的如實發用；可區分「道德情感」與「一般情感」兩種概念，道德情感即人在道德教化與陶冶的過程中，人性所呈現岀的「善」之面向。在道德實踐中「自然而然」發出符合道德規範之真誠美善的情感，這種性情理論與合應於天道法則的身體結構相互配合，突顯人獨特於萬物的的尊貴價值；而「心」具有認知、感知與判斷外物的作用，人之性情與身體官能都在心的規範下，成為能實踐仁義，以合應「意志天」意義下之道德人。
在心性理論中，董仲舒建構以《春秋》為核心之六藝教育，並「具體解悟」《春秋》之微言大義，以發用性中善之趨向，培養出仁、義、智等美善德行；君王若能自然而然將德行發用於外在言行體貌、衣著上，並落實於國家政教制度之中，則君王與國家皆能合於天道法則。其次，在「形─神」修養的面向上，董氏認為，透過節欲與情緒修養的方式，建構出合於天道的生活方式，使體內陰陽之氣靈妙充旺，精神清明穩定，外顯的形貌則能健康強壯；將形神與心性配合修養，可培育出一位精神健旺、德行完全之理想君王。
在「政教觀」的面向上，董氏之政教觀以「實踐王道」為目的，王道實踐具有三項重要內涵，其一為以君王受命為基礎之「改正朔、易服色」的「三統」理論；其二為君王必須實踐的國家禮制與三綱規範；其三則是教育與經濟理論。
董氏之「三統說」包含「三正朔」以及「質文四法」二主要面向，其確立孔子以《春秋》為漢立法的聖典地位，並為受命君王設立以天道為根源之「改正朔、易服色」的理論系統，透過曆法、服色與各種制度之建立，達到國家「大一統」之目的；「質文觀」則強調受命君王有所主之法，必須依循此法建立完整的國家制度，以回應天道運行的法則；從此角度出發，三統說並不僅是受命君王必須實踐的改制法則，亦應體察天道之仁，以「親親多仁樸」、「孝慈」、「尊尊多節義」等美善的德行教化人民，此為董氏《春秋繁露》中之一貫思想。
在國家禮制與三綱規範的面向上，特別凸顯「郊祀」制度「事天設教」的功能，君王透過郊祀之禮對「天」行子之孝道，天則降福予君王與國家；人民以「四祭」的方式效法君王，對先祖行孝道之禮；如此，「郊祀」的意義即超越「國家儀典」，而成為事天、奉天並推行王道的主要方式。而三綱體系合應於天道陽尊陰卑的秩序，其目的並非盡如當代學界所論「意在提高君父之權」，亦所以依循天道秩序，建立一尊卑有等的社會秩序。
而在教育與經濟的理論架構中，董氏之教育理論係以《春秋》為核心的六藝教育為主軸，重視經典中所蘊含的道德內容。在萬民教化上，推行「孝」之引導與實踐；在學校教育上，則強調六藝知識的習得，以及德行陶冶與實踐，使國家官吏皆為學行兼備的知識份子。
董氏之經濟理論，為解決當代貧富差距劇烈、窮民犯法等社會問題，提出「調均」的理論，並落實於限民名田、減省賦稅繇役與鹽鐵之利歸民等實際措施，以滿足人民的衣食需求。這種以「教化萬民」為主軸的教育理論，以及「調均」之經濟政策，立足於君王之道德實踐，亦即君王必須效法天道生生化育之仁，使人民滿足衣食需求，而能自 然而然發用本性為善趨向，實踐孝、義等美好德行，而使社會達到衣食豐足、尊卑有等的理想狀態。

關鍵字

君王觀 ； 基源問題研究法 ； 德行 ； 政教

並列摘要

The substance of this paper is the “Theory of the King/Kingdom in Chun Chiu Fan LU(春秋繁露)”. First, I think the theory of an “ideal king” could be the problematic idea in “Chun Chiu Fan LU”. The background of the politics and the society in pre-Han dynasty, many intellects are always concerned with the morality of king and all kinds of problems in the kingdom. So, they had a great deal of discussions about king and kingdom. Chun Chiu Fan Lu continues with the political tradition; the articles in this book are written in the same way which combines the philosophical theory and king’s practice. For this reason, we can determine the problematic idea in Chun Chiu Fan LU is “ideal king”.
Then, I need to build up the theory of ideal king in Chun Chiu Fan LU. According to the articles in this writings, there are three horizons about the ideal king theory. The first is the theory of cosmology and ontology. In this horizon, we can understand the theory combines the almighty lord possessing flawless morality with the lawof air which includes Yin Yan (陰陽) and Five Elements(五行). The ideal king needs to learn the flawless morality of lord. The second is the theory about human-nature. The ideal king needs to develop his moral character through the Five Classics. The last horizon is the theory about ideal king’s moral practice. The ideal king should build up a peace and wealthy land so that the almighty lord will bless the king and kingdom. Finally, the kingdom will become a paradise where has no war and no famine.

參考文獻

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