太平天囯《聖書》--兼論洪秀全神學

馬瑞蓮(Ma Jui Lien)

指導教授 ： 劉紀曜

國立臺灣師範大學/文學院/歷史學系在職進修碩士班/碩士(2011年)

摘要

十九世紀初期，西方更正教傳教工作已向世界各地展開。第一位到中國傳教的英國宣教士馬禮遜於一八O七年在澳門活動後，西方國家的教會組織陸續在中國地區一波又一波地進行傳教工作。郭實獵由歐洲宣道組織差派到亞洲地區傳教，由於受制於清帝國法令無法在中國自由傳教，因此郭實獵冒險地在華南地區進出客家村落傳佈基督福音，吸收客家族群成為基督信徒。並且訓練華人傳教組織福漢會，向客家族群傳福音。
出身廣東花縣的客家人洪秀全，於一八三六年參加廣州的鄉試期間，於考場外取得第一位華人傳教士—梁發編寫的《勸世良言》，起初他並未注意此書。有人認為，洪秀全於一八四三年因緣重拾《勸世良言》閱讀，驚奇夢境與書中的對照，認為自己是天意的必然創造，西方的上帝賦予他實踐天啟的使命。這個奇異的夢境與《勸世良言》的邂逅，扭轉他的一生及衝擊整個十九世紀後期的中國歷史。事實上，《勸世良言》對洪秀全的影響，如一把進入上帝福音之門的鑰匙，絕非全面性。洪秀全假借《勸世良言》之福音文字，製造自己神學上的傳奇。而真正影響洪秀全對上帝與耶穌的信仰，是郭實獵翻譯的《新遺詔聖書》、《舊遺詔聖書》。
洪秀全等人借用更正教的《聖書》教義成立宗教團體－上帝會，並發動軍事行動建立太平天囯，日後因其堅持自創的宗教教義走向失敗。故此，了解他對《新舊遺詔聖書》更改的內涵與其自創的神學思想成為整個研究論文的重點。
上帝會於廣西成立，並非是馮雲山獨立行動。它與西方在華宣教組織應有所接觸，從中取得傳教資源和幫助。當時《聖書》譯本流入上帝會，採用的版本是以郭實獵譯本為主，《新遺詔聖書》、《舊遺詔聖書》成為上帝會的宗教《聖書》。一八五三年洪秀全與諸王取得了江寧定為首都天京，洪秀全以神權掌控政權，為了鞏固權力，他進行大規模的《新遺詔聖書》和《舊遺詔聖書》的修改，於太平天囯境內發行《欽定舊遺詔聖書》、《欽定前遺詔聖書》，他以自己的觀點與詮釋改變西方更正教的宗教教義與神學思想，以塑造其神化性的身份權位。
洪秀全為了表明自己是上帝血脈中的次子身份和使命，他在《聖書》中加入〈眉批〉，彌補西方在《新遺詔聖書》與《舊遺詔聖書》中缺少他本人的記載。〈眉批〉成了《聖書》中的一種小傳，它反映洪秀全截取更正教教義，建立他的新宗教觀。無論是上帝、耶穌與聖靈的解釋，洪秀全更改了西方「三位一體」的神學論。他推行太平天囯的制度，事實上皆與《新遺詔聖書》、《舊遺詔聖書》有密切的關聯。太平天囯制度的由來是受到《新舊遺詔聖書》的影響，而非洪秀全獨創，從制度的推展可以見到洪秀全深受更正教教義的影響，絕非只是泛泛表面的層次。洪秀全確實與西方更正教信仰有相當深的關係，他所創立的一切宗教產物，顯明他與上帝和耶穌密不可分的聯結和一體。
整本論文分成五個主題逐一論述。第二章是以西方傳教士與宣教組織和太平天囯的關係作為探討主題；第三章與第四章深入研究太平天囯《聖書》，與郭實獵的《聖書》譯本兩者的異同點，實際了解洪秀全的宗教信仰內涵。第五章分析洪秀全在《聖書》中所寫的〈眉批〉，來認識與了解洪秀全如何更改更正教教義，創立其新的宗教神學。第六章則更進一步從《聖書》經文和〈眉批〉中論述洪秀全奇特的神學思想，特別是他將西方的聖父、聖子、聖靈「三一論」全面更改，樹立他在太平天囯宗教至高無上的教主和統治者權力。此外，討論太平天囯制度與《新舊約聖書》的關聯性，特別的是太平天囯的兒童宗教教育。

關鍵字

更正教 ； 郭實獵 ； 福漢會 ； 上帝會 ； 舊遺詔聖書 ； 新遺詔聖書

參考文獻

王慶成，《太平天国史學術討論會論文選集》，北京，中華書局，1981年。

徐如雷，《太平天国史學術討論會論文選集》，北京，中華書局，1981。

夏春濤，《天国的殞落—太平天国宗教再研究》，北京，中国人民大學出版社，2006年1月。

潘建齊，〈《斯隆抄本》與《神天聖書》承繼關係〉，《論《勸世良言》對洪秀全的影響》，﹝臺北，國立成功大學歷史研究所碩士論文），民國96年06月。

林淑鈴，《福音與謠言：清代官民對基督教活動的看法》，（臺北，國立臺灣師範大學歷史學系碩士班），民國96年06月。