郭店儒簡的君子

林家瑜(Lin Chia Yu)

指導教授 ： 陳麗桂

國立臺灣師範大學/文學院/國文學系/碩士(2010年)

摘要

聯合國教科文組織在1998年提出「學習四大支柱」：品格、體力、創造力、閱讀語言，作為各國在培養孩子面對未來的基礎關鍵能力。其中，「品格」位居首要能力，可見「品德」已經成為今日職場的重要競爭力。孔子早在三千多年前就指出有德的君子是「文質彬彬」的高雅之人，是「明辨義利」的磊落之人，是「和而不爭，與人為善」的良善之人，更是「不可小知，而可大受」的有為之人。而且，當人不得不向命運低頭，面對人生必然有的困窮，《論語‧衛靈公》說：「君子固窮，小人窮斯濫矣！」唯有君子能時窮而現節，保有令人激賞的行為操守。所以，現在這個物質富裕而心靈饑荒的年代，「君子」概念不是儒家所唱的高調、也不是傳統社會的古調，而是需要深耕久耘的道德重整內涵。如何像〈窮困以時〉所說：「窮達以時，德行一也……君子敦於反己。」在走投無路，覺得人生掉進一片無止盡的黑暗時，不因此灰心喪志而忘記初衷、不因此怨天尤人而怨聲載道、不因此偏激憤恨而誤入歧途；仍舊能以積極的、正確的心態去面對、去相信、去實踐、克服，而轉逆為順，可說是君子概念重要的時代意義。
本論文共分六章。第一章緒論，對研究材料十四篇「郭店儒簡」與研究主題「君子」加以蒐羅、整理、了解。
第二章，以《論語》、《孟子》、《荀子》以及與《子思子》相關的四篇文章〈緇衣〉、〈表記〉、〈坊記〉、〈中庸〉為材料，探討先秦儒家「君子」的義涵演變，以及君子道德修養的境界層次，作為第五章先秦儒家「君子」說比較的依據。
第三章，為本論文的重心。從〈五行〉和〈性自命出〉兩篇簡文，探討郭店儒簡「君子」的核心概念。首先，先從此二文全面探討「君子」內聖修持的歷程與內涵。接著，從簡文中涉及「君子」的相關概念，詳細探討「君子」內聖修持的十大要目。將此章的範圍界定為〈五行〉和〈性自命出〉二文的原因有三：一、因為〈五行〉是郭店儒簡中，代表思孟學派的關鍵簡文。二、因為〈五行〉牽涉簡帛經、說文的相關問題，較為複雜。三、〈性自命出〉中「君子」僅出現3次，但〈五行〉的出現次數佔全部儒簡的一半之多；二者的「君子」內涵皆偏向人格修養的「內聖」歷程，其他十二篇簡文的「君子」內涵普遍偏向「外王」的內涵，因此，茲以這兩篇簡文作為本章的探討重點。
第四章，亦為本文的重心。以〈五行〉和〈性自命出〉外的十二篇簡文為材料，探討其中「君子」的義涵。其中，又以〈君子於教〉(即〈成之聞之〉)、〈六德〉和〈唐虞之道〉為關鍵的三篇簡文。本章先探討「君子」外王修持的歷程與內涵；接著，從簡文中涉及「君子」的相關概念，探討「君子」外王修持的三大要目，進而發現，簡文中的君子道，其實是一條內聖外王兼行之道。
第五章，以第二章和第三、四章為材料，比較先秦儒家和郭店儒簡之間，君子意涵的異同，藉以了解郭店儒簡「君子」在先秦儒學傳世典籍中的因承與轉化。
第六章，全文結論。

關鍵字

郭店儒簡 ； 君子 ； 內聖外王 ； 道德修養

參考文獻

〈論孔子的「君子」概念〉，林義正，國立臺灣大學文史哲學報，33期 ，1984年12月

《儒家理想人格與中國文化》，朱義錄，上海：復旦大學，2006年

〈《詩經》中「君子」的事例及言行特質〉，林葉連，興大中文學報 ，19期 ，2006年06月

〈孔子的君子論〉，蔡茂松，國立成功大學歷史學報 ，25 期，1999年12月

《〈上海博物館藏戰國楚竹書（一）．緇衣〉研究》，袁國華/