船山《論語》詮釋之研究

劉用瑞

指導教授 ： 林安梧 教授

國立臺灣師範大學/文學院/國文學系在職進修碩士班/博士(2002年)

摘要

本論文定名為「船山《論語》詮釋之研究」，是企圖通過論文的寫作，從船山針對《論語》的詮釋活動梳理出饒富意味，甚或脈絡清晰的詮釋體系來，蓋船山學雖無外在的系統相，卻包含著內在系統性，所以名之曰「船山《論語》詮釋之研究」。
先秦經典一直都是歷代思想家、學問家藉以思索天命、人事的基本文獻，他們也常通過對經典的注解、詮釋，來建立一己的思想體系。經典的詮釋不只是詮釋者一己思想的滲入，亦緊緊綰合了當代思潮和政治情勢，亦即除了個人的內在思想邏輯外，還有外在的實際需求。

船山身處明清鼎革，天崩地坼的時代，世運傾頹，士人多對經術作反思和檢討，究其與世運相為因果之跡，進而力思矯正。重經學以求通經致用，崇理學以賡續儒學道統，是當時士人的主要心態，也是當時學術思想的發展大勢。明季遺老耆宿透過對宋明理學，特別是其中援引釋老，談玄弄虛部分的揚棄，進而為原典挹注新的思想內容。從他們的心路歷程來看，則是由內聖而外王，或可說由內聖開出外王。
船山雖然僻處山野，但通過反思和觀察，他卻是能準確地掌握時代的脈動，所謂「明人道以為實學，欲盡廢古今虛妙之說而返之實。」 他擯斥佛老，指責陸王之玄虛而求實，除對經典文本加以釐定，確詁聖人本意，進而光大聖諦之外，彌足可貴的是其中超越的意味和時代感。
雖然歷代思想家學問家對於經典的詮解，在不同的程度上都具備這種融舊鑄新的特質。但無疑地，船山詮解經典，在那政治極端杌隉，思想高度虛無的時空下，那股通經以求致用，注重經世濟民的胸襟和志向，是無可取代的。家國身世的遭遇，船山不踵繼屈原，不企學韓非；鬱鬱之心不潛移為〈離騷〉，悲愴之情不內化成〈孤憤〉，而以卓絕昂揚的精神、理性的態度、堅毅的心志，尋思探索立天地之大法，和扶長中夏之大道 。
在方法論而言，無論是對經典的詮釋，或是對歷史的詮釋，船山的詮譯學更是饒富超越意味和時代感。就船山學而言，詮釋的目的在於批判，而批判的目的旨在重建，亦即經由詮釋的理解進路，以批判作為手段，最後以創造為目的，創造不是出於一己之臆造，而是道的彰顯。
《論語》作為一部中國的「聖經」、儒學的「聖經」，本意(intention)必須被不斷地彰顯。故本論文欲透過對船山有關《論語》詮釋之研究，涵攝其精神、心志和態度。無論本體思想或是方法論，船山「因而通之以造乎其道」的詮釋方法，值得探究，以融合古今，會通中西，思考建立中國詮釋學的可能；「欲盡廢古今虛妙之說而返之實」的精神，值得承續，再進而化生經典之新血脈。

關鍵字

王船山 ； 論語 ； 經典詮釋 ； 闡道翼教 ； 批判重建 ； 詮釋學與中國經典

參考文獻

台北：喜瑪拉雅研究發展基金會，2002年初版。

《日本漢學研究初探》，張寶三、楊儒賓編，台北：喜瑪拉雅研究發展基金會，2002年初版。

《易圖象與易詮釋》，鄭吉雄編，台北：喜瑪拉雅研究發展基金會，2002年初版。

《東亞儒學史的新視野》，黃俊傑著，台北：喜瑪拉雅研究發展基金會，2002年初版。

〈王船山人性論之結構──以《讀四書大全說》為主要範圍〉，林明宣撰，台北：《思與言》，1995年12月。