郭店儒簡四篇政教觀─以〈性自命出〉、〈六德〉為主

謝佳惠(Jia-Hui Xie)

指導教授 ： 陳麗桂

國立臺灣師範大學/文學院/國文學系/碩士(2003年)

摘要

郭店楚簡巨大的學術價值，使它一公佈於世，就成為國際漢學界關注的焦點。郭齊勇在〈郭店儒家簡的意義與價值〉一文中，指出郭店楚簡的重要價值主要在以下兩方面：（1）它為學術界重新改寫先秦學術思想和楚國思想文化史提供了契機和資糧；（2）這些文字除了保留孔子及七十弟子的言行與思想史料，還保留了一些六經佚文，足以與傳世文獻相互發明。 另外，彭林指出，孔子雖提出「禮」為最切近人類社會的普遍之道，卻未能建立起「禮」的理論體系，郭店儒簡呈現了子思學派對「禮」的理論探索。 可見，儒簡的重要價值乃在填補孔子到孟、荀間理論體系的建立與學術流變的空白，尤其是儒家心性學說的發展與「禮」的理論探索兩方面，它從治道的研究建立起儒家禮樂教化（「心性」→「道」→「教」）的理論體系（下文將詳述之），此亦為本論文主要探索的幾個層面。
本論文的架構大抵上從「心性」→「道」→「教」，此處的「道」指的就是人道，其具體內涵為禮，內容包含禮教、樂教、修身、人倫之理等，其根本於人的心性，故論文先探索簡文的心性觀，再由此論述至根本於心性的禮教、樂教、修身與人倫之理的內涵，最後收束於執政者個人的德行與施行禮教的儒家德治思想。
郭店儒簡四篇中屢提及「人道」一詞，而「人道」的具體內涵，不論是在先秦儒學典籍中（尤其常見於《荀子》、《禮記》），抑或郭店儒簡中，都指向教化的內容。就儒家傳世文獻來看，荀子是先秦時繼承孔子外王思想（禮樂政教）的大家，其思想被載於《荀子》；《禮記》則是記載先秦儒家有關禮制與禮的精神的重要文獻。從《論語》中我們可以發現，孔子的淑世思想，就是希望能實現一個禮治的和諧社會，透過政治，施行禮樂教化，使百姓皆能興發道德良善的實踐力。由此，我們可以說，「人道」概括了政治教化的所有內容，指的是「治人之道」，那麼「禮」必定是「人道」最重要的內容，舉凡教民、使民養生送死無憾、人倫之理的治道，莫不在禮的範圍之中。
「禮」雖說是一種生活規範，但它究竟不同於「法」，原因就在於「禮」是根本於人的心性所作的，是一種發乎真情、真性，合乎普遍存在於人心之理。在郭店楚簡出土的十四篇儒簡中，若除去內容類似古代格言語錄的〈語叢〉一~四篇，〈魯穆公問子思〉記載了一段子思與魯穆公問答的軼事，內容充分展現出子思敢言直諫的形象。〈窮達以時〉列舉歷史上幾位古帝王與賢相，他們發跡的遇與時命的問題。〈唐虞之道〉內容主要在講唐虞禪讓之道。〈忠信之道〉談忠、信兩種德行。〈五行〉內容談儒家修身成德的內聖思想。除此之外，與儒家政治教化思想直接相關的篇章有：〈性自命出〉、〈六德〉、〈成之聞之〉、〈尊德義〉與〈緇衣〉。本論文主要以〈性自命出〉與〈六德〉為主要論述的主體，至於〈成之聞之〉、〈尊德義〉與〈緇衣〉幾篇，由於其簡文所呈現的思想內容本身，與傳世儒家典籍中可見的政治思想並無太大出入或特出之處，其內容思想多可從字面理解，故著墨不多，於論文中僅介紹其中的重要思想與概念。
本文主要採幾個方法處理簡文思想：（一）發生研究法。勞思光於《中國哲學史》中提到：「所謂發生研究法，即著眼於一個哲學的思想如何一點點發展變化，而依觀念的發生程序作一種敘述。」 王開府則進一步提出，發生研究法不只是一種史實的敘述而已，也不僅限於一位哲學家，發生研究法可以研究一個哲學學派，甚至某種哲學概念或思想，本身就是屬於思想史或哲學史的研究，其研究重點在於哲學概念或思想的發生及發展歷程。 由於郭店儒簡四篇，其思想上承孔子，下開孟荀，故在處理簡文思想內容時，往往必須先對孔子與簡文相關的思想概念，作一探析與理解，以作為恰當理解簡文的基礎，而不致有所偏離，逕以己意曲解。例如：論文中在處理到「心」、「性」、「情」、「禮」、「樂」、「正名」等思想概念，採取先分析孔子對這些概念的說明，再接著探討簡文在這些概念上與孔子的繼承與進一步發揮。
（二）歸納整理學者們的意見，並進行分析。前文於「前人研究成果概論」中的許多學者們的研究意見與成果加以綜合歸納，並分析之。
（三）藉由與傳世文獻相關思想的比較，和郭店楚簡與其他出土文獻的參照。邢文說：「傳世文獻常是解讀出土文獻的鑰匙。」 其次，可以使我們對儒家文獻的成書年代、史料價值進行重新審視。在傳世文獻中，尤以《禮記》的文字思想最接近儒簡，因此也是本論文重要的參照資料。另外，郭店儒簡〈性自命出〉可與上博簡〈性情論〉相互參照。

關鍵字

郭店儒簡 ； 性自命出 ； 六德