傳承與新變：以宋代道教南宗心性論的研究為主

道教心性論在中國思想史上佔有重要地位。過往的道教思想研究，注意到了魏晉到唐代重玄學之間思想從本體論到心性論的轉向，以及鍾呂內丹道所重視的性命雙修，但是還未仔細勾勒出宋朝以後心性論的具體的變化，而通過分析宋代道教心性論的沿革，考察道教心性論在南宗的變化過程，能夠擴大道教思想史的研究面向。　　　本文考察心性論之所以形成的歷史背景。先秦時期吸收了老子的宇宙論以及《莊子》心齋、坐忘的工夫論，以及求生養仙之說的發展，當中對於形神相養的注重、以及相信人能透過養生的各種方術來轉化生命的信念，漸漸發展成為道教「有命在我不在天」的價值觀。心性論的形上建構是透過「天人相應」思維模式而發展，六朝修仙理論當中「守一」與「存思」的方法，在唐代之後改造成內丹的存想，對於日後心性論的發展也有重要的推力。重玄學派透過與佛學的論辯而興起，改造了道論，並藉由對於道性的探討，對於心性論有具體建樹。　　心性論正式興起後，鍾呂內丹道繼起，是對於煉丹的一波反省動力。鍾呂內丹不但重視修煉身中的精氣神，也相當重視心性的煉養。北宋張伯端正式提出了「性命雙修」的框架，重視心的作用，認為心具眾理而能夠統攝性命。白玉蟾繼承了張伯端的思想，進一步認為「心即道，道即心」，並且也納入對於氣質之性的觀點，強調須復歸氣質之性為天地之性，透過心主宰的精氣神，性命兼修而不偏廢，且最後要能夠忘物、忘我、忘道。宋朝時期的心性論，由白玉蟾作為集大成，內丹中的心性修煉，是修道者需要作的工夫。　　　　心性論在宋朝道教思想的轉向，是新變在雷法上。本文除了探索「道」、「心」、「法」之間的關係，也考察雷神如何作為道法之中媒介，人必須要以正心誠意行持，才能感通上天。心性論固然有對於修養心性的論述，也融合了道教的「存思」、「守一」等早期修練功法，並且改造成為道教法術與儀式當中的最主要的操作。以「自身元炁」和「先天之炁」相合，以「自身元神」搭配「先天之神」方能夠變神，達成「我即雷神，雷神即我」的境界，才能夠調度神將，使法術與儀式應驗。