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從南北朝對峙之局重讀王屮〈頭陀寺碑〉的意涵

本文是針對南朝蕭齊時代（479－502）王屮〈頭陀寺碑〉進行重新解讀，以有別於傳統從弘法之作與記史之體的討論方向。而主張應將此文置於北魏孝文帝與齊明帝之間連年的戰禍脈絡下，來探求王屮此文的意旨，除了記錄頭陀寺的建寺歷史外，實際上更欲藉此形塑出此寺乃在烽火之亂中的人間淨土，也讓齊明帝的政權能更加攏取人心，增強其合法性。

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境相與對法——東坡詩文中的公案機鋒

蘇東坡（1037－1101）的詩文中有很多禪宗的公案機鋒，在前人研究基礎上，可以補充一些新的角度，因此本文將試著從這個角度切入，將問題解析清楚。而為了要釐清這個問題，本文第一部分將會以蘇東坡與佛教的關聯性，綜觀他的家庭環境、交友狀況、社會環境等，便可知其與佛教、禪宗接觸的部分原因，同時，也因為自身仕途不順之因，加劇了如此的發展。另外，關於東坡和禪宗之間的關係，除了有較為表象的對於《金剛經》或是《華嚴經》的引用外，亦有使用到禪宗中更深層次的意涵與義理象徵。最後，將其所使用到的禪宗公案的語言技巧，分成以下四類——食物、風景、彈指、矛盾語，且逐一分析他與禪宗義理之間的關係，以及他對於公案的理解模式。此外，本文會將前三項歸為「境相」一類，最後一項歸進「對法」中，而所謂「境相」是為我們所能感知到的事物，透過這些事物而衍伸出的狀態與行為。「對法」則是關於《六祖壇經》中的三十六對法，是「出沒即離兩邊」的概念，並以此作為禪宗修行的根本。因此，本文將以此兩大類作為討論東坡詩文與禪宗公案的依據。

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修水道教清微道宗天師科派的經籙構成初探——以《觀音經籙》為例

經籙，是道教信仰傳承的重要媒介，從明代以來，均為龍虎山正一道的正一真人依照道士的能力而有所頒授。然而，經籙當中，除了正一道的職位經籙之外，其實民間仍流傳許多經籙，且都具有相當特色，而《觀音經籙》便是其一。《觀音經籙》的形成，自佛教傳入中國以來，人們對觀世音菩薩的認識逐漸建構，成為具有中國在地特色的菩薩。然而這些認知都被轉化成文字，成為各類的《觀音經》與民間教門流傳的各種文獻。然而，這些經典與文獻也就是《觀音經籙》的雛型，之後這些經籙輾轉傳到修水普濟道院，便再建構成屬於道教正一真人默許的經籙之一。不過，究竟這些經籙的背後，又有什麼傳承的可能，以及在長期的流傳中，《觀音經籙》對觀世音的理解與佛教又有何種異同？本研究基於此，從道教、佛教與民間信仰，初步探討《觀音經籙》之前世今身。

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一行禪師入世佛教之理論基礎

隨著現代化的進程，二十世紀的佛教也經歷重大的革新，不再隱遁山林、企求往生淨土，走向關注現世生活的「人生佛教」、「人間佛教」、「入世佛教」。越南高僧一行禪師以“Engaged Buddhism”及“Applied Buddhism”提出佛教改革，除了參與社會議題、建立文化事業之外，更對小乘及大乘經典做出新詮解，為入世的佛教建立理論基礎。本文分別就小乘經典《一夜賢者經》及大乘華嚴思想兩方面，探討禪師在經典的詮釋與理解上，如何淡化了原始佛教出離斷滅的傾向，又如何在不同的脈絡裡化用大乘華嚴思想，進而提出以專念當下為核心的入世佛教。

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臺灣地區護理職校的演變：以聖母護校為例

二次世界大戰之後，臺灣的護理教育正式納入技職教育，有高職、專科、大學等不同學制。其中，高職是最早成立，並已於民國94年步入歷史。在諸多的護理高級職業學校之中，聖母護校是宜蘭縣唯一的護理職業學校，也是東部地區第一所正式立案的護校，更具意義的是這所學校是天主教來臺後所設立的第一所護校。因此，本文擬以聖母護校為例，說明學校之沿革、學制與科別、師資與學生、課程、學生的學習與生活、畢業生之動向與發展，藉此探討臺灣護理職校的演變、以及天主教對於護理教育的貢獻、教會在學校扮演的角色，還有這所學校與宜蘭地區醫護發展的關連性，冀望對於臺灣護理教育史有所助益。