臺大歷史學報/Historical Inquiry
臺灣大學歷史學系,正常發行
選擇卷期
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本文寫作的目的在於重新探討「儒學是不是宗教」這個問題。我在這篇論文中想要論述的基本看法是：儒學有強烈的「宗教性」(religiosity)，也有強烈的「宗教感」(sense of religiosity)，但不是西方傳統定義下的「宗教」(religion)。因此，「儒學是不是宗教」這個問題不是一個非此即彼的問題，而是涉及所謂「宗教」的定義的問題，對這個問題的重新思考有助於我們對「宗教」一詞定義的再反省。本文第二節首先提出關於「宗教」一詞的兩種定義，釐清所謂「宗教性」一詞的涵義，並說明儒學的宗教性在於儒者對世俗事務（如修、齊、治、平）所抱持的絕對嚴肅的態度，這種虔敬之態度就是田立克(Paul Tillich)所謂的「終極關懷(Ultimate concern)，由此展現一種「內在超越性」，本節接著再說明儒家的宗教性之文化史及思想史的淵源；第三節進一步分析儒家的宗教性在時間與空間上的展現方式，前者表現儒者對古聖先賢的企慕與對傳統的繼承；後者表現在儒者個人與社會以及宇宙超越本體的互動關係。本文第四節則針對「儒學不是宗教J之兩種論點加以檢討，進一步指出：在儒家的宗教感之中，超越世界與現實世界之間是一種貫通而非斷裂的關係。本文第五節綜合全文論點，呼籲對於儒學的「極高明」的面向應加以重視，才能更深入地解讀儒家經典的深刻涵義。
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本文所指的「環境史」，是指在當代環境主義思潮之影響下，利用「生態學」的新知，解釋歷史文獻，試圖重建人類的行爲和自然環境互動關係的新史學。本文先由學衛變遷史的角度，探討環境史的內涵，並將分析美國環境史研究的發展階段，闡論此一新史學領域崛起之因素，論證它具有創造與轉化、跨領域，和當代性等特質；並以美國爲例，證明其學術地位的穩固，已到了不容國內學界輕忽的地步。論文將歸納該領域的重要研究理論和著作，並進一步闡論史學研究對當代環境議題的貢獻與意義，及其所面臨的困境。最後對進行環境史研究的預備條件，和未來發展的可能方向，提供觀點和討論。
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1990年筆者在中興大學歷史系開始講授的「影視史學」，是國內一門嶄新的課程。「影視史學」一詞借用自美國史家懷特(Hayden White)所創的”historiophoty”。然而，筆者所謂的「影視史學」並不限於電影和電視。任何以靜態或動態的圖像傳達人們對於過去事實的認知，都算是影像視覺的歷史文本，而對這些文本的思維和論述所做的探討分析就是「影視史學」。為了促使「影視史學」成為一門學問，多年來這門課程的主旨都與知識論有關；在課堂中進行討論時，也舉實例，並將時代環境背景合併納入思考，最近四年，筆者所訂的課程教學目標有：（一）認識影視歷史文化的變遷；（二）探討影視與當代人文思維的關係；（三）建構影視與新史學的理論。 本文除了反省上述三項教學目標外，也討論「影視史學」在大學課程中的定位問題。這門課可以歸屬於「史學史和史學思想」的學程，也可以成為「歷史教育」學程或「大眾歷史」(public history)學程中的一部份。當然，這門課隨著定位的不同，它的教學主旨和內容也應有所調整。本文對此提出個人的意見，以供關心歷史教育的人士參考。