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宗教消費商品化：論當代宗教與社會互動關係的質變

台灣地區自一九七○年代中期起，因經濟發展而經歷社會失序的困擾，政府機構與社會菁英人士開始呼籲，應促使宗教發揮教化影響力量以矯正社會的亂象。到了一九八○年代，台灣宗教蓬勃的發展成為經濟發展之外的另一個重要社會現象，然而，八○年代以來蓬勃的宗教發展，似乎並未對日益惡化的台灣社會失序現象產生多大的框正作用，反倒出現不少令人爭議的「宗教事件」，有識者不禁要問傳統宗教對社會的規範與約制功能是否仍舊存在？本文試圖自社會變遷影響社會與宗教互動的面向，論述理性化所導致的「世俗化」，與資本主義擴展帶來的「全球化」等兩個重要社會現象，如何削弱了宗教原有的社會整合與社會控制功能。文中並分別舉外傳的山達基教會，與本土的清海教團等兩個新興宗教為例，說明這兩個深具世俗化與全球化的新興宗教團體，所呈現宗教商品化特質，是造成當代宗教發展與社會失序並存的主要原因。作者指出在世俗化與全球化的環境中，宗教與社會關係的質變，亦即當宗教成為滿足個人需要的一種消費性商品，宗教不再提供集體的價值與共識，也無法再賦予社會事務神聖的意義，宗教發展與社會秩序的維繫必然不再是一體的兩面，社會的穩定與社會秩序的維繫也可能必須另尋其他的途徑。

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宗教信仰的危機與修煉的轉機

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佛教思想變革的現代社會意義

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穆罕默德的社會改革

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什葉派伊斯蘭教在伊朗的歷史演變

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錫克教與印度社會

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「中華道統」與「文化中國」論「多元而一統」：「文化中國」、「政治中國」與「經濟中國」的對比反思

本文旨在針對「文化中國」一概念深入理解、詮釋，進而指出其未來的一個可能向度：「多元而一統」。首先，筆者指出「中國」一概念頗多紛歧。再者，筆者指出「經濟中國」乃是一「關係性的功能串結」，它不能以其自身而為一穩定的存在，在此關係性的功能串結之背後必有其實體。至於「政治中國」則是一「擬實體性的對比分別」，這是一事實存在的狀況，它仍未提到「理」的層次而貞定之，而只是一張力均衡下權稱的實存狀況，它不是恆久的、理上的實存狀況。這問題亟待解決。再者，筆者指出唯有一「本體性的真實存在」，如此才能解決可能由於張力失衡而造成的動亂與不安。這樣的一「本體性的真實存在」即我所謂的「文化中國」這個層次的真實存在。最後筆者指出當前「雙元而互濟」的模式既已形成，則台海兩岸便統於此「本體性的真實存在」下，而為一對比而互濟的兩元，中國將因之而走向「陰陽合德」、「乾坤並建」之局。由此，「雙元互濟」之「文化中國」與「政治中國」，進而可以邁向一「多元而一統」的中國。

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道勝化劫：論涵靜老人危機處理模式

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伊斯蘭生態理論初探

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當代伊斯蘭聖戰思想的新變化

聖戰作為追求和實現伊斯蘭最高理想的行動與高度宗教意識型態結合的統一體，表現出巨大的歷史慣性。當代聖戰思想出現了新的變化，其基本特徵是它的激進性。這種激進性是激進思想和激進行為的抽象概括。政治行為和社會行為的激進性以其意識型態的激進性為思想基礎，並日益形成泛化、極化、工具化和強烈進攻性的新特點。這些特點無論從形式到內容相對於傳統，尤其是穆罕默德時期的聖戰呈現出某種程度的質變趨勢。伊斯蘭原教旨主義極端派的聖戰運動基於時代的困境，在情理上能得到某種程度的理解，但其聖戰實踐本身造成的巨大傷害性後果，一定意義上淪為恐怖主義的一部分。當代聖戰在吉哈德的外衣之下，更多的是對真正伊斯蘭聖戰思想和伊斯蘭本源精神的背叛。