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歷史上的彌勒教與摩尼教的融合

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《香山寶卷》與佛教的中國化

文章運用大量的文獻史料和碑刻，闡明了傳入中土的佛教觀世音菩薩，是如何在中國人的信仰心理影響下，由原本產生於印度的男身菩薩，逐漸演變成在河南汝州香山寺出家的妙善三公主所修化，從而實現了觀世音中國化的過程。並且進一步地論證了我國迄今所知最早的一部寶卷《香山寶卷》，確實如該卷中所載是北宋杭州上天竺寺普明禪師在崇甯二年（1103）撰寫完成，無庸懷疑。還論述了從唐“變文”到宋“寶卷”的演化過程。推究佛教之所以能夠在中國社會裏紮根成長，持續地發揮作用和長期產生影響，最終成為中國傳統思想文化的有機組成部分，與歷代佛教信奉者對這種外來宗教的不斷重塑、改造乃至變革有密切關係。在長期的佛教中國化的過程中，乃是經由教義思想及修持方法的演化，即中國佛教宗派的創立、發展，如天臺宗、華嚴宗、禪宗等一途；和佛教神祇愈來愈演變得具有中國人認同的形象，如彌勒佛、觀音菩薩、地藏菩薩本土化，即另一路徑這兩個方面組成。前者主要表現在高僧大德在教義思想和規制的創新改革方面，重在思想內涵，後者則突出表現在廣大佛教信徒們的信仰層面的演化上，注重心理與外觀形象。而做為學者專家，往往只關注於上層高僧大德的活動和教義思想內涵的研究，唯此為大。其不知，一個外來宗教能否在中國大地立足生根，興盛不衰，最重要的卻是信眾群體的不斷擴大，向底層平民百姓的深入傳佈，這才是中國佛教研究者應該特別留意的事相。觀世音菩薩在中國由男身神祇向女身定型化的演變，就是佛教中國化的一個典型。在這一過程中，迄今所見到的第一部寶卷－《香山寶卷》，曾起過相當重大的作用。

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論魏晉之際的巴蜀道教

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青蓮教祖派源流

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大理白族地區的民間宗教

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明清以來洛陽橋傳說文本的演變－兼論其與華東地方民間信仰的關係

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佛教“疑偽經”與彌勒信仰－以佛教經錄為考察中心

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李約瑟眼中的王充－一個理解的嶄新視域

本論文旨在針對李約瑟著跟於中國科學史的角度，對王充哲學的理解，所獲致的研究成果，作一深入的探討。首先，筆者即自其對中國文明與科學的看法及態度切入，藉以說明以往歐洲中心論式的研究，所導致的偏見，以突顯李約瑟立足於全體人類的宏觀視野。其次，透過李約瑟對王充思想的理解之析論，詳細說明李約瑟如何通過科學發展史的角度，以及諸如實驗胚胎學、漩渦理論、決定論等現代科學理論，詮釋王充思想所獲致的新穎見解。最後，闡明李約瑟以「略異存同」的「大滴定」方法，所開啓的科學史研究進路，為近代王充思想的理解，所展現的嶄新視域及其侷限，以及這樣的見解，對吾人而言，其真正的價值何在。

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老莊和叔本華人生觀比較

與叔本華那幽忠玄妙的唯意志論和低迷沮喪的悲觀主義人生觀相比，老莊的生命觀既驚世駭俗，又深邃睿智。在老莊看來，理智不是意志的工具，欲望不是罪惡的淵源。痛苦與歡樂都為心性所為。只要能絕聖棄智、絕巧棄利、見素抱樸、淡泊名利、私欲貪卑就會悄然而沒，人們就會情志舒暢、豐神秀逸、熱愛生命、逍遙灑脫，不會像叔本華那樣悲悲切切、憤世嫉俗、傲慢狂躁、狹隘自私、孤僻冷漠、偏執少愛，而是為人寬和溫厚、胸懷坦蕩，既能包容天地，囊括八荒，又能澤潤萬物，施惠萬民。

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《老子化胡經》的來龍去脈