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俄羅斯傳統的民間東正教－舊禮儀派

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霍米亞科夫的聚和性與教會學說

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論別爾嘉耶夫的批判理論－兼與新馬克思主義批判理論的比較

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論別爾嘉耶夫與白銀時代思想家末世論思想的碰撞與比較

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“人類敬畏自然”之爭的概念解析－宗教敬畏自然的力量；科學敬畏自然的結構

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科學與宗教的關係新論

科學與宗教是人類生活的兩個重要方面。科學是人們理性地認識和把握現實世界的方式；宗教則是人從精神上超越自身的有限性而走向無限性的形式。作為能滿足人們不同需要的兩種社會存在，宗教與科學之間確實存在矛盾和衝突，但在一般的情況下，二者是彼此獨立、和平共處的，並且在某些時候還會有相互促進的作用。

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略論科學與宗教的關係模式

本文首先分析關係模式的含義、特徵和類型，指出關係模式的主觀性導致了對事物之間關係的不同看法；然後簡要分析科學與宗教之間的關係模式，力圖分析清楚這幾種關係模式之間的關係，從而為了更好的進行討論以及更深入的認識這種“關係”提供幫助。

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論《太乙金華宗旨》之光與大腦神經的關係

《太乙金華宗旨》是呂祖（呂洞賓）之扶乩作品，出現於清初。它被視為內丹學較易被人接受並修煉的功法之一。其翻譯本更享譽國際，是外國人眼中唯一及有份量的內丹著作。此書的影響力固然不能少覷，它對“回光”的關鍵性描述更是新的內丹學詮釋。然而，“光”是內在體驗之一，究竟比“光”如何發生、如何從生理的角度去理解，將是本論文關注所在。本論文重點分析《太乙金華宗旨》有關“回光”工夫在成就丹炁的生理現象。分別是：（一）“回光”與大腦神經的關係。它是大腦神經元在傳遞訊息時所產生的化學物質生發“光電效應”、再回饋大腦皮質的還原感應。（二）所謂“元神”，應該是大腦神經元網絡，在未有任何指令底下的境況描述。而“識神”則是大腦神經元在傳遞訊息活動的整體表現。（三）“光”與“白”的內在體驗在傳遞訊息活動中有明顯的分別，存思五行之白與“陽神”既就所感應的“性光”，是修煉程度的不同。（四）光的擴延性反映出大腦神經的可塑性。持久在火候的鍛鍊，可以使神經元的傳導物質增多、及傳遞網絡加大，從而有丹炁的壯旺現象。持續的火候會強化大腦神經的可塑性，這又可以令新的蛋白合成和基因活化，這個重要的生理改變對醫治癌症及免疫系統疾病帶來希望。

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從道教的生命觀看道教的人文關懷

《孟子．梁惠王上》說：「養生、喪死無憾，王道之始也。」養生、送死，是人類的兩大需求，也是為政者對人民的基本關懷。儒家的養生，是指維持生命所須的東西，如飲食、宮室等；送死，是指死後的喪埋祭祀等問題，如棺椁、祭祀等。儒家認為王者的政事，最主要是在處理人民的這兩件大事，使人民生與死都能無所缺憾，如此即可稱為王道之始。道教在養生、送死這兩方面上，又比儒家更進一層。儒家的養生，著重在生時能溫飽；儒家的送死，著重在死後有棺椁可葬埋，有後人來祭紀；這是人生的基本要求與關懷。道教在養生上，不僅注重溫飽，更須為由飲食、生活作息、藥餌、導引吐納等種種方式，來改善生命品質，來治病、延生、長生。道教在送死上，不僅是棺椁祭祀而已，還要為亡者薦拔與超昇；薦拔是脫離地獄苦，超昇是得生天上樂。儒家注意到生前，道教則兼及死後。儒、道有這樣的差別，當然是因為一為哲理，一為宗教。哲理注重人生日用，宗教則兼及死後救贖。道教對人文的關懷，表現在它認為生命出自道體，貴生而樂生。除此外，道教在「養生」上，注意身體的保養與健康，養形，也養神；由藥餌、導引等方式來調治身體（養形），以恬淡寡慾來修養心性（養神），用以治病、延生，更企求長生。在「送死」上，則重在薦拔亡魂與超昇天堂，拔除地獄苦，超昇天堂樂。對人民的「生」與「死」都能兼顧，也對人的一生，做好了妥善的規劃。

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道教的時間觀及其特點（下）－道教時間觀的主要特點