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艾克哈與莊子的三無思想：東西方神秘主義的對話

艾克哈的德文道理全集52（Walshe的英文翻譯87）三無思想－無所求、無所知、無所有，從提問中開啟人，重視神人關係。在靈性修煉沉思中昇華、超越、體察自我，成就人對世間的開悟。了然福禍相依、捨空、否認己，從一切打岔中超脫得釋放。體悟如何成為義人，得永生與主同在，愛就是成為所愛。有限的人能坦然面對不公的欺淩、委屈、苦難、黑夜，因著神夠用的恩典讓我們甘之如飴，繼續往前。神成為人，要人聖化成為神，神與人互入證成。艾克哈密契論「超越」從意識上昇到純意識，求神免我於神。莊子〈逍遙遊〉「至人無己，神人無功，聖人無名」表達能無己、無功、無名者無所待，能安於無用，從形遊進入無待的神遊意境。達天地與我並生，萬物與我為一，天人合一之境的真人。生命是不斷更新變化「合」的多元存在，真人不夢、無憂、不悅生、不惡死、不忘始終、來去灑然「有真人而後有真知」無待純任自然，逆來順受，無得失心，一切皆美善之人，則無往而不逍遙。探討東西方神秘主義的對話的三無思想，艾克哈用愛關懷他者，將信仰動力轉化為終極關懷成為義人。莊子無所待的三無，從至人、神人、聖人到無欲無為，虛靜逍遙的得道真人。成為當今科技社會「逍遙遊」的重要議題。

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中世紀基督宗教圖像美學探微－以「天使來報」為例

本文旨在探討西方中世紀基督宗教圖像的宗教美學意含。希望透過觀念梳理和作品舉隅，帶出宗教圖像在禮儀中開啟的，不僅作為神聖的過渡，也是主體通向超越的路徑。文章將應用圖像學（iconology），以作品的敘事轉喻、圖像表達、符號載體來討論「天使來報」主題所蘊象外之境的美學意義。第一部份首先將指出圖像作為超驗經驗的書寫，具有的象徵及其指涉，是一可見與不可見世界的開顯。其次，則以「天使來報」中，所象徵啟動「失／復樂園敘事的雙重亞當和夏娃」來說明作品的宗教美學意含。最後，則從「天使來報」轉喻到「聖母領報」下的女性主體視角，討論並展開經由文本世界所聯結的，作者與讀者在歷史交會中產生的可能對話，乃至信仰實踐。

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《插天山之歌》的存在主義研究

從作者本身的生活經驗，他在戰後不僅面對到國民黨獨裁統治的荒謬情境，更在1970年代受到最嚴苛的台獨的指控。在此之下，鍾肇政創作了《插天山之歌》表現內在世界被追捕的恐怖與虛無感，而在小說的太平洋戰爭的背景下，表現了主角回到了陌生的故鄉，家人外，特別是故土的年輕人完全不瞭解主角的反抗意識。於是在小說中反映作者鍾肇政整個戰後的荒謬處境。作品中的逃亡主題，實際也反映了作者的逃亡。但是不論作者與小說中的主角，雖然經歷了逃亡當中的虛無感、寂寞、荒謬，但是逃亡本身也就是一種反抗，主角不斷的在鍛鍊自我、克服種種的精神與身體上的痛苦，終於真正的與故鄉的山川天地結合在一塊，成為更勇猛、強悍的個人。而插天山象徵著薛西佛斯山，成為主角的鍛鍊自我，反抗荒謬的場所。作者也是一個盜火者，那就是台灣精神、台灣意識、反抗意識。鍾肇政以逃離現實的處境，把筆觸轉向台灣的日本殖民歷史，卻以日本精神的內涵作為反抗的精神基礎，這是更為荒謬的台灣歷史處境的矛盾、衝突之處。這些正是存在主義表現的內容，也是有台灣特色的存在主義思考。本論文的撰寫，將從前人研究開始。然後對作者有關的戰爭時代的生活、創作時被監視的狀況說明，以陳述作者對存在主義的思想的生命基礎。然後開始在小說中，從主角的逃亡過程中所經歷的虛無、孤獨的感受作描述，繼而主角如何獲得救贖，得到存在的意義，得以反抗虛無的人類命運。最後結論鍾肇政思想的特色。

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利簋銘文「歲鼎克聞夙有商」集釋考辨

利簋銘文所記載的文獻史料與「武王伐紂」的歷史事件密切相關，歷來各家學者對於銘文的斷讀及其解釋相當分歧，尤其針對「歲鼎克聞夙有商」一辭，斷讀方式共有八種不同，統合來說有「越鼎說、歲貞說、歲祭說、總括說、鉞鼎說、歲星說、戍晁說、歲時說、攻克說」九種主張，本研究在整合各家意見後，進一步主張銘文的完整意涵應為：周武王征伐商國，在甲子日的早晨，此時舉行了歲祭並進行了貞問，而獲得能夠攻克商國的吉兆，果然在甲子日的黃昏到次日的清晨成功地攻占了商國。辛未當天，周武王的軍隊進駐□地，賞賜青銅給有司利，用來做為祭祀祖先□公的寶器。

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以教育戲劇為教學策略的對外華語文教材教法探討

相關研究報告指出：特別是對於中級以上的語言〈華語〉學習者，藉由情境及戲劇表演的建構式教學是最能夠讓學習者主動滲透目標語及其文化，進而反身思考自己母文化的教學法，有別於傳統被動式的教學法。因此，研究者認為華語文教材的安排當中，文化情境及戲劇表演的建構式教學應該不能缺席，也是華語文教材當中急需研發的一個重要項目。本研究理論以von Glasersfeld和Piaget所提出的認知論及Vygotsky的社會文化論（Sociocultural Theory）組合成建構式教學的教育哲理為基礎，佐以Way、Courtney、Bolton和Byram的教育戲劇（Drama in Education）理論為主。本文研究目的有二：（1）教材方面，分析並比較兩岸中級華語教材是否具建構式以教育戲劇為教學策略的教材特色。（2）教法方面，探討建構式以教育戲劇為華語教學策略，如何融入對外華語文教材。研究結果顯示：三本教材的共同特色是文本皆呈現事件進行的場景，並且各展現出不同年齡層及不同性別人物的對話與反應，具有情境、角色、對話等三個要素。三本教材雖利於建構式以教育戲劇為教學策略，但部分教材在假設情境、文化焦點、實用且富趣味方面仍有待改善。本文建議：教師在編寫此類教材應注意以下的原則：（1）內容反映文化因素。（2）以接近現實生活的溝通對話為文本內容來反映真實社會。（3）實用與趣味兼備。

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日本の対米従属の離脱とアジア回帰の位置づけ

第二次世界大戦中、日本が西太平洋の大半を席巻していたが、結局負けて国内が壊滅状態となった。日本は戦後復興を図ろうとするものの、日本に侵略されたアジア諸国に対する戦後賠償問題が取り上げられた。しかし、冷戦の形成によって日本の戦後賠償を主導するアメリカが日本をアジアでの反共基地とするため、占領政策を転換し、日本の戦後復興を順調に遂げさせた。その一方、この政策の転換によって日本の対米従属が進んでいくようになった。新冷戦と言われる米中対立のなか、従属化を離脱して自主化に変えていくのが日本の新たな選択肢のひとつとなっている。

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一個視通識教育為公民教育的審思

本文嘗試審思的問題是，如何將通識教育視為是公民教育。作者的理解路徑從歐洲教育理念在古希臘時代的源起切入。然而，這裡所要切中的不是歷史事件，而是事理本質。本質上，人的教育不是專長教育，而是通識教育，也就是公民教育，目的在於培育適於公共生活的優質公民，以體現人的群聚本性。人的群性與人生來便會言語並非兩個各自獨立卻偶然的相遇，而是一種本質事理相互交織的現象。前者可在後者的現象中獲得揭示。我們進而獲得的現象揭示是，從人是群性與人會言語的相互交織中透視出言論自由與思想自由的面向，亦即是優質公民透過通識教育應當被陶冶具備的特質，以滿足人的群性本質，達到和諧共生的存在目的。

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韓國新宗教與社會互動之研究－以韓國大巡真理會為例

60年代後，韓國新興宗教最有名的便是「大巡真理會」，是「甑山教」的分支。其規模頗大，屬於韓國民族性新宗教，據說擁有180萬名信徒。本研究希望能就「大巡真理會」在韓國地區的崛起、傳播方式、社會認同作為，以及其與其他宗教（包含傳統宗教與其他新興宗教）的互動等各層面進行觀察研究。研究結果顯示，「大巡真理會」之宗旨與教義內涵符合韓國社會之主流價值觀，其在教育、慈善、社會參與也都有所貢獻；近年來透過出訪海外宗教團體與學術團體、建立扎實的學術研究成果，在國際能見度上也建立不錯的口碑。唯獨在社會議題、自我行銷上還稍欠缺更積極之作為。而期許多被誤解之現象，其實是其基層信徒展現宗教宣教熱誠時的偏差行為。一個好的宗教團體之茁壯，對於社會來說絕對是好事；而多元社會中之諸宗教的彼此理解與合作，更是社會百姓之福。

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清代江浙婦女婚姻類型介析

婚姻為傳統女性一生的宿命與職責，傳統婚姻模式不論男女皆無法自由選擇婚姻伴侶，皆須謹守「父母之命、媒妁之言」之禮範，違者即遭受非議甚而刑罰。傳統婚姻關係中，女性大多處於窳弱之方，本文欲探析清代江浙婦女之婚姻類型，以明瞭清代江浙婦女婚姻類型之梗概。首要考察清代江浙婦女堅守媒妁之約：傳統女性自幼接受傳統閨教思想，然而面對婚姻時，可分為堅守禮教與突破藩籬類型，本文欲探究傳統女性面對婚姻時，如何堅守傳統閨教之窠臼思想，甚而節烈殉死；再則分析江浙擁有創新思想的婦女如何突破藩籬、取得婚姻經濟自主權，即使所適非偶，亦能活出自我價值；最後考究江浙婦女的婚姻牉合之吉凶，分析傳統婦女與創新婦女在婚姻中，面對婚姻難題時所闡發的婚姻思想，如何透過自主而提升自我價值。

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商業中文教材中常見近義詞的初步探查

商業中文是華語教學的一個重要領域，其中存在著許多特定的商業常用詞彙，由於數量眾多，這些商業詞彙彼此之間也會出現近義關係。為明瞭實際狀況，本文對此現象進行初步調查，分析整理四部商業中文教材，與《商務漢語考試BCT（B）大綱》及《商務漢語詞彙手冊》覆核，選出79組近義詞，共213個詞彙。進行歸類，並由意義及用法上辨析其異同。同時針對商業中文的近義詞提出教學建議。