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《爾雅．釋詁》同義詞辨似觀念析述

漢語辨似是訓詁學中重要的一部分，文字形音的辨似，可以有助於文獻的釋讀，而語義的區別則是影響文義正確與否的重要關鍵。藉由同義詞的辨析，可以了解每個同義詞的區別，讓語言的使用可以更加精確有層次。本文主要研究目的在透過《爾雅．釋詁》中同義詞組的分析，觀察其中所具有的漢語辨似觀念，並將《爾雅》及《爾雅注疏》辨析同義詞的方式，應用在現代漢語語義辨似，讓傳統字書中的辨似觀念及方式能為今日所用。

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荀子與名、墨二家在「名理」方面論辨之商榷

荀子名理思想奠基於名、墨二家基礎之上，因而躋登先秦名學的高峰；卻是入室操其戈而伐之，深嫉二家為「亂名改作」，以此歸罪之。然而，荀子以其經驗的理智思維，以破除名、墨二家純粹思辨之弊，在名理之學卓有建樹；而其得、其失，卻仍有商榷的餘地。本論文著意在此，擬探究荀子批判名、墨二家名理之說處，藉以揭示荀子名理學之得失。

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《文心雕龍》「道沿聖以垂文，聖因文以明道」的內涵探析

「道沿聖以垂文，聖因文以明道」一語出自劉勰《文心雕龍．原道》篇。其中，「道」、「聖」、「垂文」、「明道」這些語詞的定義是什麼？它們各自代表怎樣的意涵？這是本篇所要探討的。如果不是透過所謂的「聖」，那麼，所垂的文將可能是怎樣的面貌或造成甚麼後果？如果沒有透過所謂的「聖」，是否「道」就不得其「明」？劉勰在「道沿聖以垂文，聖因文以明道」一句中，說明「聖」所扮演的媒介和轉化角色，並且強調其重要性。至於「經」，則是反映古代中國先聖們的智慧，不僅與個人修身、政治教化等息息相關，同時也是劉勰建立文論的重要準則。本篇主要運用先秦儒家、道家文獻和《文心雕龍》本身，並以若干秦漢以降、劉勰之前的學者相關言論為旁證，研究「道沿聖以垂文，聖因文以明道」的實質內涵，把「道」、「聖」、「經」、「文」之間相因相成的關係聯貫起來，論證劉勰實有卓絕的睿智和獨到的眼光。

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方岳田園詩歌書寫的主題－走出江湖詩派

陶淵明的田園詩歌是其人生觀和文學觀的展現，成為後代田園詩歌的典型。唐代王維閒居輞溪，孟浩然長駐鹿門，儲光羲歸隱終南，劉長卿結廬嵩山，他們遙遙承繼了魏晉陶淵明的田園詩派。北宋南宋俱受江西詩派籠罩，南宋晚期詩人紛紛覺悟走出江西詩派籠罩，先有永嘉四靈，後來江湖詩派，方岳處其中而積極從事文體革新，走出江西詩派又出走江湖詩派，建構田園詩歌典型，此一現象值得探討，疑其影響遠及晚明公安竟陵和清代性靈派。方岳的思想自由不拘往往能打破格律、其創作風格清、新、鮮、雅獨樹一幟，以及他的田園詩歌傳承地位皆值得後續觀察。