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《說苑》弘揚「孔子」所採行之體例研究

漢朝自從武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒學一直占有崇高的政治和學術地位。經由學者們檢覈之後，普遍認為表面上是獨尊儒術，但實際上是百家思想互相融合的局面。即使是漢武帝本人也不例外，口口聲聲要崇儒，但其好大喜功，發動武力爭戰，是法家思想。追求長生不老之術，有濃濃的黃老思想；相信五行之說、天人相應的現象，近乎陰陽家思想，如此事例，不一而足。劉向是西漢末年的皇室學者，其所撰《說苑》二十卷，集結許多有關修身及治國的歷史故事，除了企圖增廣皇帝的見識之外，也寄望能產生勸諫的效果。儘管漢朝的政治大環境和劉向的家學淵源都讓他不得不在腦子裡充滿各家思想，但他在學術上努力的目標，是要弘揚儒學，尤其是孔子學說。筆者以劉向《說苑》為範圍，研究劉向如何弘揚孔子學術。共寫成三篇：1、〈《說苑》弘揚「孔子」所採行之體例研究〉，2、〈《說苑》弘揚「孔子」之研究──思想方面〉，3、〈《說苑》與《論語》的關係研究〉；此為其中第一篇。就劉向弘揚孔子學說而言，以上三篇實為一體，相輔相成。

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《荊楚歲時記》中的人日節俗論略

《荊楚歲時記》是中國最早的歲時民俗專著，詳載南北朝時期荊楚地區年初至歲末的節慶活動，此書對於「人日」節俗之記錄，是目前所見文獻中較早且較完整者，故本文將論述之重心集中於該書所述。人日節慶流行於魏晉南北朝，歷來對於節日來源之討論，主要有「七日造人」和「歲首占候」兩派意見，二說皆突顯人與數字「七」之關聯，亦強調人於大化流行中的主導性地位。其次，魏晉南北朝的人日禮俗活動，主要有三個面向：占候卜問來事、辟邪祈福之俗、節慶賦詩娛樂，呈現此際之節日文化具有五項特徵：楚地巫風遺緒、重視家庭團聚、娛樂性質增加、南北文化合流、工藝技術發達。最末，人日於清代漸趨沒落，忖思其因可能為：巫術色彩濃厚、對象未能普羅、節俗併於他日。人日於當代雖鮮為人知，然吾人透過《荊楚歲時記》的文獻記載，除了對魏晉南北朝的民俗有進一步的認識之外，更應體悟先人珍惜生命、尊重自我的精神，並以之落實於現實生活與生命教育中，才能達到人之身為人的意義。

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「衰殘悲冷之境」的距離觀照與美感昇華—李商隱詩超脫生命悲感的藝術境界

李商隱詩深情婉約、意境曲折深奧，為唐詩「另開一境」，但是其淒冷悲哀的情感色彩與晦澀迷離的詩風卻也常帶來負面評價。職此，本論文擬就心靈與情緒昇華的角度來探究李商隱詩中的情感特質。本文的主要立論是，李商隱詩中所表現的負面悲觀情感，除了是一種情緒的狀態，更是詩人面對困境的一種方式與態度。這個立論可以解析成以下三個範疇來討論：首先是，李商隱詩在悲情哀感背後所潛藏的理性與邏輯思維。第二是，李商隱詩中所呈現的距離觀照自我悲哀的特徵。第三是，李商隱詩對於悲傷的淨化昇華，與其以「賞」的方式面對衰殘事物的特殊美學取向。從上述觀點我們可以看到，李商隱詩力圖在衰殘絕望中綻放光采，試圖以距離美感觀照衰殘景象，整體而言可謂達到了超脫生命悲感的藝術境界。

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微調「從一而終」—從《右臺仙館筆記》論俞樾的婦女觀及其呈顯的社會意涵

俞樾為清末著名的經學家，在小說創作方面的成就，亦粲然可觀，所著《右臺仙館筆記》取材廣博，記載各地的市井風情，對於晚清社會現象之揭露，頗有獨到見解。尤其俞樾長期關注婦女議題，《右臺仙館筆記》記載有關婦女故事雖主要集中在前四卷，且多摘錄自《耳郵》，卻有重申和強調其重要性的意味。基本上，俞樾承襲男性為尊的思維，利用傳統禮法制約女性，使朝向孝女、烈婦、賢妻、良母等典範邁進。其內涵，卻是在標榜從一而終的原則下，寬容看待女性追求自主婚姻風氣蔓延情形，較有人情味地評論慕清、悔婚或私奔者現象。隱含透過慎選婚嫁對象的過程，削弱父母之命、媒妁之言的力量，強化女性對婚姻有主宰權的思想，而當婚後被要求得從一而終時，自然就變得合乎情理。據此，除得見俞樾的婦女觀之外，故事中反映的社會現象，同時能作為清代婚姻史和社會史的研究參考，則《右臺仙館筆記》的價值也由此呈現。