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以「無善無惡」為體用－論李贄的龍谿學詮釋

本文針對《卓吾先生批評龍谿王先生語錄鈔八卷》一書，考察李贄對於龍溪文章之圈點與批語，則可見李贄乃以王龍溪「無善無惡」之「即本體即工夫」的先天之學為唯一成聖要道。在掌握本體上，李贄乃強調本體之悟乃「為己之學」，須真知為仁由己；而在工夫實踐上，李贄則特重破除成心，自見已過。而在著重為仁由己、自省改過的「為己之學」中，李贄一方面對於俗學、聖學之别，擺出必辨其異、毫不妥協的態度；另一方面對於三教與諸子，卻又反對儒者之嚴辨異學，而強調無須分別，當見其大同的精神。在此辨與不辨之間，一方面是對於聖學不得混於功利俗學的堅持，另一方面則是展現仁者當以萬物為一體的胸襟，其智慧與洞見使人深思警醒。

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楊青矗勞工文學跨世紀的影像化改編與作品出版－以《外鄉女》為例

本論文以楊青矗短篇女工系列小說的影像化為例，探討楊青矗的勞工文學作品能夠跨越世紀被翻拍為《外鄉女》電視劇的原因，以及文學作品影像化的緣由，探討作品影像化的内容差異，導演改編的手法與改編後的成績。從中探討文學作品影像化的意義與效應，出版社出版上世紀作品的原因，以及文學與影像跨界合作的未來前景。

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由《夷堅志》續書二種探討金元之際「孕產」母題反映之文化意蘊

金元時期政治動盪不安，社會秩序混亂，人民朝不慮夕，引發對生命議題的熱中探討，且包括懷孕生產敘事的篷勃發展。成書於此間的元好問《續夷堅志》和吳元復《湖海新聞夷堅續志》兩部志怪小說集，除大量記載孕產敘事外，也因為多有自前代取材，尤能呈現宋代以來乃至金末元初社會對懷孕現象、因果報應等議題的認知，不僅內容呼應當時社會儒釋道思想相融現象，在歷史上也有一定的重要性和影響力。根據研究顯示，此二書中的孕產敘事係以投胎轉世為樞紐，透過前後不同生命的接續現象，個人意識在不同個體流轉情形，說明生命是一種永恆的存在，所為善惡都將在累生累世中得其果報。為強化勸人行善去惡的道德論述，還以個人境遇的異常現象，藉由外在形體的變異，說明是前世為惡、父母作為或現世報造成；至若子孫帶來的各種精神折磨，則乃品格缺陷的警示。藉此滿足時人對世禍福不安和充滿期待的心理，也使動亂世代下所有不公現象和不安情緒得獲寬慰。

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《字鑑》辨正《增修互註禮部韻略》之探析

《字鑑》五卷，係元代李文仲所撰，該書本《說文》以辨正字體，依四聲及二百零六韻分部，滌除俗謬，指摘俗體之譌誤，並駁正多部字書、韻書。其中，《增修互註禮部韻略》之五十三例最多。本文即以五十三例為範疇，溯本原書，再比較諸家字書、韻書，探究李文仲所辨正之是非得失，欲藉多方書說之比較，探究該書辨正標準，以明《字鑑》價值。