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黃仲則〈僧伽塔〉之內容意蘊及章法結構探析

黃仲則〈僧伽塔〉一詩見其廣博的佛學知識，用典繁深，看似散漫無章，實則章法結構謹嚴明暢，切扣詩題。筆者首先針對「僧伽」一詞探源，關於「僧伽」的記載，首見於唐代李邕所作的碑文，爾後李白、蘇軾曾作詩文讚揚其人，《宋高僧傳》記載僧伽神異事蹟，將僧伽視為觀音菩薩的化身。仲則相當熟稔僧伽的傳記，妙用僧伽塔的題材，故本文試圖從辭章學來分析此詩之章法結構，探討其內容意蘊，細究其運用「敘論」章法為主結構，以「賓主」法將僧伽與弟子、真身香臭、建塔與塔毀對比呈現，以「平提側收」法總結塔的成毀乃因緣和合，非人力所及，最終再以「抑揚」法強化全詩核心思想，道出佛家禪思哲理。

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元儒陳櫟《書集傳纂疏》對蔡沈《書集傳》的「羽翼」與「發明」

元儒陳櫟《書集傳纂疏》乃宋元《書》學集成之作。陳櫟早年所撰《書解折衷》初步羽翼蔡沈《書集傳》，對其多有疑異駁正。延祐科考後撰《書集傳纂疏》在吸收《書解折衷》的基礎上，一仍早年治《書》理念，纂集、汲取宋元諸家《書》說，從釋訓詁、史實、地理、名物、制度、解章意等諸方面全面疏解《蔡傳》：或「考《蔡傳》之本」、或「闕《蔡傳》之疑」、或「論《蔡傳》之優」、或「補《蔡傳》之缺」、或「駁《蔡傳》之非」，說多有理有據，頗有真知灼見。其對《蔡傳》多有「羽翼發明」、「增益補闕」，並没有因為延祐科考《書》用《蔡傳》而改變其《書》學初衷。故四庫館臣所謂「是書之作乃於《蔡傳》有所増補，無所駁正，與其舊説迥殊」的說法，實屬未察。

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虛構、邊緣與缺席：當代歷史小說《永安調》的寫作策略

當代歷史小說墨寶非寶《永安調》表面上書寫李成器與永安郡主的愛情故事，但由於兩人夾在武周時期李、武兩姓的身份與朝堂鬥爭、合作之間，對於一系列歷史的混亂殺戮無可迴避。武永安是小說虛構的角色，「永安」的作用，不僅僅作為女主角名字而存在，也代表著「盛世永安」，一個不在當下卻安穩無憂的美好期盼。李成器處於歷史的邊緣，小說突出其歷史評價「讓」以烘托他「至親性命，天下不換」的「價值觀」；利用史書上所記載的「風流」形象將「盛世永安」轉為「盛世、永安」。而李成器之所以願意為了「至親性命，天下不換」，放棄「盛世永安」的理想，又與武周時期的歷史特徵有關。武周時期實為歷史上極為特殊的時代，武則天姓武，但她的子孫們姓李，她即位為皇帝，但皇族仍是她姓李的子孫；李姓皇族生存於母親或祖母的權威之下，展現出極為明顯的父親或父系親族缺席的特點。可見，當代歷史小說《永安調》實運用了虛構、邊緣與缺席之寫作策略。

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孟子式的擴充與訴諸人身的實踐推理

本文區分孟子擴充觀念的兩種不同的意義──擴展模式與延伸模式，並且主張：將擴充視為一種類比論證的觀點，採取了第二種模式理解擴充。藉由分析孟子的道德感情與道德理由的觀念，本文指出：孟子認為實在自身具有規範性的向度，人藉著四端之情認知到此一向度，對於此一向度的認知，構成了人的理性的實質內容。此一實在觀念，構成了作為類比推理之延伸模式的擴充的基礎，因為擴充即是訴諸人已然具有的對於實在的規範性向度之理解，促使他認知到新的規範性事實。是以孟子的擴充觀念蘊涵了一種訴諸人身的實踐推理。以此一方式詮釋的擴充觀念，不僅提供了一個可以操作的實踐推理的方式，也有助於理解人類的道德思維。

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製作「南丁格爾」：臺灣護理書寫的自我呈現與世代衍異

「護理」在臺灣的歷史脈絡被製作成「女性的工作」，並被刻板印象定型。本文借鏡高夫曼的戲劇理論，以護理書寫為底本，包括戰後嬰兒潮世代的趙可式、林月鳳、胡月娟，和1980年前後出生的李彥範、林怡芳的作品，探查護理人員如何面對與回應「護理」，並加入世代的線索，爬梳觀點的衍異。本文發現，護理前輩著力寫護理的理想化臺前，賦予護理「母親」的形象，令護理具有「愛的勞動」的象徵意涵；也以家庭的兩性關係比附醫（父親）／護（母親）的分工，提出雙方僅是工作內容的差別，故護理地位無提升之必要。卻也因過度凸顯「母親」的形象，導致護理多被詮釋成有利他的動機，能接受不相稱的低薪，忽略勞動條件惡劣的問題。至於新世代的書寫，則揭露護理在臺後的各種困境，對比過去僅強調助人的面向，此際將之安置在和一般薪資勞動的相同位置；然而也指出護理的特質，即在它的美德展演，也就是情緒勞動，李彥範認為這是護理和醫師最大的分野，所以他翻轉向來以陽剛作為衡量「專業」的標準，重新詮釋出以護理為中心的獨特與價值。

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論嚴元照《爾雅匡名》校勘之方法

嚴元照（1773－1817）為清代乾嘉時期著名學者，精於研究《爾雅》、《說文》。本文以《爾雅匡名》校勘《爾雅》之術語「當作某」為研究範圍，計有310條，據此考察嚴氏對於校勘材料之去取及論證過程，試圖更深入探析《爾雅匡名》校勘《爾雅》之方法。全文從「以《說文》校勘《爾雅》之方法」、「以漢儒訓詁校勘之方法」、「對於唐代資料之運用」三點，析論嚴氏《爾雅匡名》之校勘方法。《爾雅匡名》主旨是以《說文》校正《爾雅》，對於《說文》有深入研究，能嫻熟地運用《說文》校勘《爾雅》。筆者從「以《說文》本字本義校勘」、「以《說文》體例校勘」兩點，探討《爾雅匡名》以《說文》校勘《爾雅》之方法。其次，《爾雅匡名》雖大量以《說文》正《爾雅》文字，對於漢儒訓詁亦有所取證，如毛《傳》、鄭《箋》之訓詁資料，亦甚為重視。再次，嚴氏大量引用《釋文》以為資證，但是對於《釋文》所引《說文》評價頗低，常直指其誤，而《釋文》所引《說文》，有為俗字竄入之情況。

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清華六〈鄭武夫人規孺子〉補證

〈鄭武夫人規孺子〉收錄於《清華大學藏戰國竹簡》第陸輯，本文論考當前學界之相關論爭，認為鄭武公「處衛三年」一事，應以「涉衛拓疆」的可能性最大；並據鄭莊公之生年及簡文「不見其室」之記載，推斷鄭武公「居衛」的時間。其次，針對簡文所錄「埶、卑御、勤力、𢎹、妬」五種人臣加以補證，認為「勤力」當解釋為「以力見寵之人」，藉以解決此處分歧的斷句問題。最後，指出簡文中武姜規訓莊公之言與《尚書．冏命》穆王告誡伯冏之語的對應性，並加歸納二篇在語序、用字等四點雷同之處，進一步申論〈鄭武夫人規孺子〉與〈冏命〉的關係，提供重新思考簡文之文獻來源及其與《尚書》之源流關係的一種可能。