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Cyrenaics and Beyond: Moral Reasoning of the Fools in the Book of Proverbs

Proverbs scholars have been interested mostly in investigating the moral reasoning of the wise and wisdom in the book of Proverbs. The fools and folly are often discussed as afterthought or as negative example to explain the wise and wisdom. This article seeks to fill the gap in Proverbs scholarship by providing a discussion on the character of the fools using Cyrenaic Ethics as a heuristic theoretical device to explain the moral logic of the fools. The discussion reveals the points of continuity and discontinuity between Hellenistic Cyrenaic Hedonism and the sage's portrayal of the fools in Proverbs. Moreover, the sage pushes Cyrenaic thought one step further to describe the fools disparagingly.

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巴特金對話理論與《出埃及記》「蘆葦海之歌」的解讀

巴特金對話理論主張從具體歷史處境中互動、持續、開放地考查文本，運用巴特金對話理論對《出埃及記》「蘆葦海之歌」展開互文性解讀表明，它與「過海敘事」形成了兩個層面的對話關係。歷時性看，「蘆葦海之歌」以第二聖殿祭司文本對「過海敘事」中的申命史觀作出延續、增強和轉化；共時性看，「蘆葦海之歌」則以聚合性的表達來回應「過海敘事」的發散性言說。此外，「蘆葦海之歌」象徵性和隱喻性的詩歌抽象文本的構建與它和迦南巴力神話的對話密不可分。本文揭示出「蘆葦海之歌」的形成是經內外多重聲音複雜對話的結果，經此，以色列人對雅威「戰士」與「王」的超越者身分的認識及對他的信心得以深化。本文研究突破了傳統批評學只由一種權威聲音來呈現真理的局限性，為通往更具活力的聖經詮釋路徑提供了參考。

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「在你的光中我們必得見光」：論巴文克有機啟示論在跨學科對話上的應用

在進行跨學科對話時，新教神學家要同時注意共同語言的使用和特殊信仰的價值。忽視兩者將導致無原則的包容主義和狹隘的排他主義。根據本文論點，巴文克的有機啟示論會說明神學家避免這兩種極端。按照巴文克，神學和其它學科，以及身為它們的源頭的特殊與普遍啟示是由一套從現實上抽取的概念所貫穿和聯繫。這所謂普通概念和觀念。普通概念和觀念為神性理智的派生物，也是理性和現實的結構，因此是跨學科對話的必要條件。然而，唯有神學方能提供一切學科的有機合一的形而上學和世界觀基礎，故神學可被稱為眾學科的女王。但神學的世界觀與其它學科的整合離不開哲學的說明，因哲學基本上是一門專研普通概念的學科。

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「上升」何以可能？再探奧古斯丁《懺悔錄》中的「悔改」

按《懺悔錄》所述，在「悔改」（8.6.13－8.12.30）之前，奧古斯丁的靈魂「上升」之旅幾近中輟。「上升」受阻的原因是多方面的，概而言之即為「肉體的情欲」和「今生的驕傲」，二者直接導致他對上帝缺少切身的體驗。同時，這也反映出，柏拉圖主義並不能充分地援助奧古斯丁跨越「上升」的瓶頸。奧古斯丁發現，柏拉圖主義沒有談論「道成肉身」，也不重視「謙卑」，更不會教人變得軟弱、卑微，並流下懺悔的眼淚。從「悔改」的體驗中，奧古斯丁才得知，靈魂只有先「降卑」才能「上升」。很顯然，這種弔詭的「上升」思維是基督教的，而不是柏拉圖主義的。因此，在基督教的啟發下，奧古斯丁提出了一種既傳承於、又有別於古典哲學的靈魂「上升」理論。

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霍姆斯．羅爾斯頓三世的生態神學：從生命的恩典看人類世的環境倫理學

雖然從表面上看，霍姆斯．羅爾斯頓三世的環境倫理學是世俗化的，然而卻隱藏了神學緯度。學界嘗試對羅氏環境倫理學的神學面向展開研究，但目前尚未結合羅氏的神學來充分討論其生態神學。鑑於該研究空白，本文結合羅氏的神學背景與其神學博士論文，並根據他的相關著作來研究羅氏生態神學。本文發現羅氏的生態神學強調了上帝恩典在創造與持續創造中的臨在，並細緻地展現了上帝護理的發生過程。該過程並非上帝決定一切，而是尊重生命的自主選擇，從而溫和引導自然歷史。羅氏以恩典為核心的生態神學，明顯有別於一般的生態神義論將自然中的苦難視作與慈愛上帝相對立的觀點。羅氏對生態神學的獨特貢獻在於：他的神學可以將恩典貫穿在自然歷史和救贖歷史中，將創造論與救恩論整合，同時賦予生態神學一致的主題，即上帝全然的愛。本文最後嘗試指出羅氏生態神學對漢語處境與人類世環境倫理的意義。

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晚清基督教讚美詩《席勝魔詩歌》的文本研究

席勝魔是晚清時期著名的本土基督新教牧師，他曾創作了很多贊美詩。本文主要基於內地會於1912年出版的《席勝魔詩歌》的七十餘首讚美詩文本，研究席勝魔的神學思想與詩歌寫作特色。席勝魔的基督教思想和理解主要是來自於對聖經的字面理解，包括他的上帝觀念，天堂地獄的終末論，以及他對罪、魔鬼和世界的看法。中國傳統文化影響了席勝魔的神學理解，在對基督教的表達與闡釋上，他也借鑒了中國文學與宗教文化中常見的主題，如「紅塵如夢」，一些詩歌的寫作手法也帶有古典色彩。席注重詩歌的通俗化、生活化，服務於信仰群體，體現了他實際的教牧關懷。席勝魔的詩歌代表了十九世紀末中國本土基督教會發展初期的神學思想。

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未了中國情：樂靈生中國觀的變遷（1902－1937）

著名美國傳教士樂靈生抱著拯救異教徒的心態來華傳教。然而在華期間，樂靈生改變其二元對立的宗教思維模式，最終折服於中華文明，征服者的心態蕩然無存，取而代之的是一顆熾熱的中國心。樂靈生中國觀的變遷與其宗教觀點的變化密不可分，他逐漸放棄傳統的福音信仰，轉而推崇自由主義神學和社會福音。樂靈生對於中國宗教以及中國文化的態度是其中國觀的重要組成部分。從「征服異教」到「宗教互通」，從「妖魔化中國」到「為中國文化代言」，樂靈生拋棄對中國根深蒂固的偏見，在中國文化中找到歸屬感與價值認同。樂靈生的中國觀經歷了從持有偏見到接納再到讚美的動態過程，這種轉變與其個人經歷、神學思想、社會背景以及國際形勢等息息相關。

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Caijun Chen. Convergence and Changes: Knowledge, Culture and Belief in Late Imperial China

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潘鳳娟。《孝道西遊：孝經翻譯與歐洲漢學的源起》

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鐘鳴旦。《禮儀之爭中的中國聲音》。陳妍蓉譯