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庶民文化研究/Journal for Studies of Everyday Life
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逢甲大學人文社會學院庶民文化研究中心,正常發行
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創新往往源自於異質元素的衝撞與結合，農業創新也不例外。如今，寄接梨已是台灣中部山城地區（涵蓋東勢、石岡、新社、卓蘭與和平等鄉鎮）最知名的高經濟作物，全區形成完整的產業鏈。以往對於寄接梨產業發展的研究，大多數都側重微觀層面小農社群技術創新的機制，本研究則嘗試將這段過程放在相對更大的時間與空間脈絡裡，重新詮釋中橫與梨山開發對於寄接梨產業發展的影響。清代末年以來，大埔客家人長期居住在台灣中部沿山地帶，耕作模式早已適應當地的亞熱帶生態環境。1956年，國民政府在美援支持下開鑿中部橫貫公路，並在梨山建立福壽山農場和武陵農場，積極試驗栽培蘋果、水梨、水蜜桃等溫帶水果。在這個過程中，大量山城客家人支援中橫與梨山的開發，並且投入了高山溫帶果園的開墾與栽培，獲得了遠遠不同於以往的種植經驗。寄接梨創始人張榕生先生，彼時也在梨山承租果園經營，日後才有了在平地嫁接溫帶水梨的靈感，也就是「把梨山搬到平地」的構想。本研究希望指出，由於中橫與梨山開發創造出偶然的機遇，大幅擴大了山城客家人的生活範圍，並使他們獲得在兩個不同海拔生態圈耕作的異質經驗，再加上人流、物流與金流的激盪，才刺激出後來寄接梨產業的一系列農業創新。
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儒學在中國現代化過程受到最大的挑戰，莫過於儒學是否可以開出民主？雖然二戰以後在台灣與香港所發展的新儒家積極論證儒學是可以開出民主。但是尚未積極與西方公民哲學對話，同時也僅只於哲學論述，未能提出真正的實踐方法，特別是如何透由公民教育實踐儒學以開出民主的可能性。本文受先論證確信為仁的理性超越性－透由歷代儒者對於仁的深信與身體力行接力建構而成－作為公民儒學的倫理基礎，然後根據這個基礎與當前的博雅教育對話，提出公民儒學可以開出更具民主精神的公民教育。
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本文以南投縣竹山地區當地法師寄存於地方公廟中的「法索」為關注核心，利用文獻考察、田野調查、類型分析等方法，試圖從物質面貌呈現竹山地區法派發展與當地社會的連結內涵。考察竹山地區法師所流傳的咒本，其對法索的神格角色有「張趙胡」的相關記載，此名稱不同於臺灣中南部地區流行的「金鞭聖者」，而與北部三奶派紅頭法師流傳的典故相近。儀式場合中竹山地區的法師則普遍以「二將」（jī tsiàng）一詞代稱法索，這一名稱事實上是以法索同樣作為蛇類形象，而借用了當地主流信仰中對玄天上帝駕前龜蛇二將的稱呼，此例說明了法派知識在傳承過程中將與當地強勢信仰相互援引而出現地方化的現象。本文實地調查竹山地區地方公廟中寄存法索的分佈、數量、擺放位置與類型發現，有法索寄存的地方公廟比例達到四成，並且這些寄存法索幾乎都擺放在廟內五營旗座旁，這是源自法索本身的儀式功能和五營兵將有密切關係。本次調查所得的法索群像透過類型分析大致可分為捆繞型、直身型二類，其中以前者最為普遍。在法索的製作思考上，本地的法索主要取用藤質材料製作，在型態上更趨向於對生物蛇的擬真追求，由於藤質材料的多變性，隨形創作成為當地法師製作法索的主要習慣，也形塑了當地法索工藝的區域風格。
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本文試圖指出企業其實只要能將其資源適當連結到其所在地方的發展，將可使其因具有社會價值創造力，而更能展現其實質且有益於自身發展的一種社會責任，從而使其能有效的獲得市場競爭優勢。就一個地方而言，如何與企業進行資源的整合與應用，經由本文案例的分析，我們發現大致可從以下幾個方式來進行：（一）、經濟網絡化制度機制的建立；（二）、找尋穿針引線的資源整合協助者；（三）、群眾經由募資管道成為地方公司之股東；（四）使具科技與行銷網絡資源整合能力企業成為地方獨特小量產品的創生者；（五）藉由國際資源網絡的接引使地方創生企業得以獲得發展。