中正大學台灣文學與創意應用研究所學位論文
國立中正大學,正常發行
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「儒宗神教」在台灣是個鮮少人知道的宗教團體，但是台灣傳統信仰中鸞堂的稱呼卻並不陌生，鸞堂的盛行傳播再於清代「鴉片」氾濫，各地仕紳藉由扶鸞導正人心，而形成的「降筆會」。當時鸞堂派系不一，楊明機藉由推廣「儒宗神教」，透過扶鸞儀式和創造善書，四處各地傳授「儒宗神教」法則，頓時形成鸞堂與鸞堂之間相互交流，對於楊明機創造了「儒宗神教」扶造善書十本，是有著牽連性的關係。因此筆者以竹山克明宮《茫海指歸》與斗南贊天宮感化堂《覺路金繩》作為比較，雖出自不同鸞堂體系，但是對於楊明機的出現造成了時空背景的交流，對於脈絡與脈絡之間關係，從楊明機開始產生了相同歷史陳述。 因此本論文是以竹山克明宮與斗南贊天宮感化堂之間祭祀活動與扶鸞過程描述，楊明機做為歷史上的牽線，呈現出兩宮鸞堂有著相同因果與關係，也表示當時兩宮鸞堂有一層深厚不能抹滅的故事發展。 關鍵詞：鴉片、降筆會、楊明機、儒宗神教、克明宮、贊天宮感化堂、鸞堂、扶 鸞
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由於主流文化的漠視與入侵之下，使得原住民自身的文化漸漸消逝，原住民文學近年來大量的出產，可視為原住民對於文化失落危機所採取的因應之道，布農族作家同樣也是如此，本論文以霍斯陸曼‧伐伐、拓拔斯‧塔瑪匹瑪、乜寇‧索克魯曼三位作家的作品為研究對象，論述作品中的主題意識，從早期尖銳諷刺的抨擊主流文化對原住民的剝削，漸漸轉為注視自身文化的美好，描繪族群的生活圖像，直至以想像重新包裝布農族文化，布農族的文學漸漸邁入多元，本論文主要從布農族作家作品中出現的神話傳說、文化、宗教信仰、族群議題與主體性建構等方面下筆，試圖分析布農族作家如何以文學的方式，抵抗主流文化的入侵以及追尋族群的認同，建構屬於布農族的文學。
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陳玉慧享譽台灣藝文界不僅是散文、小說家，在台灣劇場她以同時擁有文學與戲劇之筆的作家陳玉慧充滿豐沛的創作能量，早年留學國外學習戲劇，學成歸國後盡心的耕耘台灣劇場，多次改編國外文學為戲劇，企圖將文學引渡戲劇，陳玉慧成功的改編戲劇後分別在1993年將《徵婚啟事》與屏風表演班合作改編成舞台劇，並且成功締造出場場滿場的超高人氣，爾後在2009年陳玉慧親自編導原創小說《海神家族》，融入東西方文化元素，企圖為劇場挹注一股活泉。端看陳玉慧文學改編為戲劇，從人物、演員、故事情節以及戲劇手法，從文學轉化為影像的角度來看陳玉慧文學與戲劇的相互交涉，陳玉慧文學風與戲劇影像呈現上相得益彰，利用劇場的元素將書中的故事情節想像力無限放大，諸如舞台的設計、人物的穿插、劇情重新解構…等都是本文欲要探討議題。
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晚清時期陳森的「狹邪小說」《品花寶鑑》，是一本敘述「梨園男色」的作品，內容比較細膩深刻地描繪了男性之間的「同性情誼」，故它的出現，被現代學者視為「同志文學鼻祖」，後來吳繼文也就以《品花寶鑑》為「藍本」而創作出《世紀末少年愛讀本》。所謂「世紀末少年愛讀本」，顧名思義，是把「世紀末」、「少年愛」和「讀本」三個概念綰合在一起，吳繼文為什麼要這樣做？《世紀末少年愛讀本》承襲了《品花寶鑑》多少內容？又改寫了那些情節？這是筆者覺得值得探討的學術問題，可是國內目前為止，並沒有相關的碩、博士提出，故筆者不揣譾陋，對兩部著作之間的異同作出比較。經過論文討論，筆者發現：吳繼文的《世紀末少年愛讀本》基本上沿承了《品花寶鑑》的敘事架構，但他也作了技巧上的改寫，諸如視角變換的手法及後設小說的省視，等等；此外，他還加入了個人創作上對「古希臘美少年」的「唯美愛慾」之想像企圖，並在情節上刪除原著吊弄書袋、大玩文字遊戲的「獺祭填寫」內容，以及比較粗鄙俚俗的人情世故的描述。因此，筆者認為，吳繼文對《品花寶鑑》的「改寫」，實際上已經是另一種形式的「創作」呈現，故《世紀末少年愛讀本》和《品花寶鑑》之間，雖然有著架構上的承襲關係，但事實上就內容修改的幅度來看，我們已經可以把《世紀末少年愛讀本》視為當代的一本特殊體裁的小說。
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本論文首先找出吳明益散文中使用的環境倫理觀，並以從小說中看出吳明益置入的環境倫理觀，並了解吳明益對於自然環境的觀看角度，除了反映在散文上，也影響到小說創作。吳明益在創作中欲強調的是人類與環境共存，以及尊重環境本身的價值，這些觀念延伸到長篇小說，則以各種敘事技巧，像是視角、敘述者等，這些敘事技巧搭配觀看小說內容，可以對吳明益所秉持的環境倫理觀有更進一步的了解。
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臺灣的當代知名同志紀錄片導演陳俊志，長年以來投注了大量心血在同志影像的記錄與再現，筆者在他的「同志三部曲」紀錄片──《美麗少年》、《幸福備忘錄》及《無偶之家‧往事之城》，看見了許多異性戀族群未曾了解的同志生活處境。身為同志的陳俊志導演在「同志三部曲」中，向社會大眾揭示了同志生活樣貌，讓大眾了解青年、成年、中老年同志生活中的甘與苦，破除對同志族群因不瞭解而造成的諸多迷思。在他的紀錄片中，除了記錄同志的故事外，也隱含了他自己的成長故事。因此，筆者以當代同志導演陳俊志的「同志三部曲」紀錄片為研究範疇，研究他在紀錄片中再現的同志生活處境。透過陳俊志的影像詮釋，剖析紀錄片中的同志生活樣貌，進而擴展同志紀錄片的學術領域。 筆者爬梳統整本研究的相關文獻，並概述當代的臺灣同志發展及同志平權運動，進而介紹陳俊志導演的創作生涯，以及他與其作品在同志平權運動上的意義。接著，筆者針對陳俊志的「同志三部曲」所記錄的受訪者與其人際關係、關切的生活議題，深入分析在陳俊志眼中所看見的同志生活樣貌。接著，筆者探討紀錄片再現的同志生活空間。最後，藉由陳俊志在「同志三部曲」中運用的敘事技巧，進而探討陳俊志的拍攝風格與創作動機，論述紀錄片中呈現的同志故事。
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簡媜的散文創作題材多元，風格嬗變不息，深受讀者喜愛，因此在文壇上建立了她舉足輕重的地位。簡媜除了是位作家，同時也是一位母親，當她在2007年陪伴夫婿姚宜慶、兒子姚遠，一家三口到美國科羅拉多州為期約半年的短期遊學，把自己的所見所聞，經過縝密的觀察和詳實的紀錄，回國後整理出書，命名為《老師的十二樣見面禮》。出書後暢銷、熱賣、還有許多學校列入閱讀教材。 於此，本文以簡媜成長背景與學習經歷切入，探究簡媜大學畢業後踏入職場的歷練以及結婚生子後身為人妻人母後，為什麼會對教育問題情有獨鍾，而施諸教育書寫時，她在整個觀念和寫作風格的轉變。而本文用以為討論文本的，便是《老師的十二樣見面禮》，探究該書中同名的文章，老師送給同學十二樣見面禮，其特殊教育意義及日後的影響。筆者的關懷自是並及於簡媜如何透過台美教育方式的比較，如數學、閱讀觀念的不同，榮譽制度的養成，討論與省思兩方環境上的差異。
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心岱，彰化鹿港人，本名李碧慧，於一九八零年代初期，連續兩年獲得報導文學獎首獎，並且在她的筆耕生涯裡，創作量亦相當可觀，有知性的報導文學，也有感性的愛貓散文，亦有兩者兼容並蓄的生活雜文。本論文以｢心岱的散文作品研究｣為題，第一章為｢緒論｣為文獻回顧及研究範圍。 第二章則是研究心岱的生平、報導文學與其自然書寫特色，為心岱的知性散文做一定位。第三章主要是研究心岱的愛貓感性散文，心岱的愛貓，不只是豢養而已，還有某種崇拜的角度，她的用心，全面的為貓服務，打造貓樂園，表面上看似幾近狂熱的狀態，亦可發現其實際內容是蘊含一個「知足常樂」的節制理念。第四章是將心岱其餘所出版的散文作品，擷取出來幾個概念：人文的關懷、自然的觀察。最後，試將心岱的生活雜文、旅行散文做扼要的賞析、探討，向來喜愛自由的她，在她這類的書寫中，更為顯著，自在適意，回歸自然、力求樸實，就是她幻化生命多采多姿的中心旨意。第五章的結論，綜觀以上章節，為心岱在台灣文學史上做更明確的定位並為後續研究者，提出中肯的研究建議，期待心岱所有的作品，無論小說、散文等，能有更完整的研究成果。
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「敗犬」文化作為近幾年新聞媒體的話題，此文化潮流更衍生了在經濟面的強大商機。而其之所以引發筆者的研究興趣，是由於筆者認為這其中有與日本文化接收向度相關的探討，也有「電視劇」、「偶像劇」作為傳播媒介，其在社會議題、文化娛樂、流行影響等各向度的不同思考面向。 本研究主要可分為三個部分：分別是日、台敗犬議題電視劇之粗略比較、女性性別意識在《敗犬女王》中的呈現、戲劇包裝方式對於成功正面化敗犬概念的探討。 在比較日、台電視劇的章節中，選擇了《長假》、《三十拉警報》、《熟女真命苦》、《熟女在身邊》等四部堪稱經典的日劇，簡介了它們的開創性何在，以及與《敗犬女王》中女性形象的差異比較。在這個向度的討論中，較著重男女主角間情感依賴的關係。而像《敗》劇中女主角單無雙這類的女性，是註定要與既定的父權結構有所衝撞的，筆者試圖以兩種不同的視角—女性主義、反女性主義，來闡釋其中的情節、來觀看該劇呈現的性別意識。在「偶像劇」中，有其一定的產製、行銷包裝的方式和套數，在這個層次中，筆者著重在劇中人格特質的討論上，由劇中各色男女的人格特質，試圖為現代女性、男性熟齡未婚現象做出解釋。 研究的結論顯示台灣和日本的敗犬女性，其生長年代同樣經歷國家經濟前景看好的繁盛時代，但在她們長成後，經濟、價值觀等各項不確定因素使得男男女女不再勇敢投入婚姻生活。在性格上，台灣方面的敗犬較延續傳統「女強人」性格中的強悍，而日本敗犬女性則較為溫和。《敗》劇有其開創性的特色，有別於一般偶像劇男女主角經濟條件上的落差，然而其收視群鎖定為適宜闔家觀賞的大眾通俗文化類型，是故它又無法對既有體制做太大程度的反抗，仍然必須與主流文化對話以保障收視率。在那些年社會經濟普遍低迷的狀態下，作品更意圖呈現出其撫慰治療人心的效果。
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2000年前後，一群透過文學獎拔擢的新世代作家如甘耀明、王聰威、高翊峰、許榮哲、李儀婷、張耀升、伊格言、童偉格等崛起文壇，他們的作品題材皆有取材於鄉土、書寫鄉土的共同傾向。其中，甘耀明以其獨特的文字風格及寫作題材在文學圈豎立起鮮明的旗幟，加上擁有客家的背景，對客語的運用駕輕就熟，同時熟稔客家習俗、地方縣誌及各種鄉野傳奇，所以被視為新世代鄉土書寫作家中的重要代表者。本論文的研究目的即是希望能夠為這位年輕作家及其作品，做一系統的介紹與探析，藉由整理甘耀明的生平與創作歷程，從而探析、歸納其小說的文學風格與美學特質。 本論文以甘耀明2011年以前的四本小說創作為主要研究對象，試圖分析其作品中的題材與主題意識，表現手法與語言特色，並歸納出作者的創作特色。甘耀明以魔幻寫實的手法雜揉童話元素於其中，同時受後現代氛圍影響，運用後現代的寫作技巧表現鄉土題材。敘事語言方面，客家籍的甘耀明使用母語創作，加上獨特的文字語法與多變異的語言／詞彙，成為其小說的特色，也是與眾鄉土作家區隔的重要關鍵。小說裡多數的作品皆以兒童或少年為書寫中心，人物類型大抵以老人與小孩為主。在新世代鄉土書寫的作家群裡，甘耀明以魔幻寫實與後現代手法表現傳統的鄉土或歷史題材，在想像與現實的交融下，展開和過去鄉土作家截然不同的表現方式與文字風格。