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普賢乘禪觀行法初探

「佛陀心法」為心法或行法之實踐，旨在止住「妄心」並令「真心」起作用。大華嚴寺依「普賢乘禪觀行法」之心法工程，將修行與實踐之架構分為「資糧道」、「前行」與「正行」三階段；其中，「前行」是透過禪定的狀態於「界內定」中進行，而「正行」是透過正定的功夫於「界外定」中進行。本論文將著重在「前行」過程之介紹，透過「唯心識觀」、「真如實觀」、「毗婆舍那觀」及「奢摩他觀」等四種觀法，概述十信位各階位之工程與其所經歷的「妙高定」、「欲界定」轉至「出界定」等禪定階段，此過程主要是清理欲、色、無色等三界中的生命雜質，而此亦為「普賢乘禪觀行法」之關鍵所在。

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從身、心、靈的奧秘探討禪修的理論與方法—從竹筒功、太極、氣功、瑜珈探討之

本論文從身、心、靈的奧秘探討禪修的理論與方法——從竹筒功、太極、氣功、瑜伽探討之，其中有相通之處，但也各具特色，倘一一論述而參見比較之，則有關修行之道，當可得其要矣。身體是開發宇宙奧秘的核心所在，所謂精、氣、神；三脈七輪，所謂「六根門頭」、「近具根中，量周沙界」。從調飲食、調睡眠、調身、調息、調心五調，其中：經絡、呼吸、神經、意念等生理、心理、精神，以至心靈，當可領悟出生命奧秘所在。

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神聖相對性：論佛的世間性

本文試就「佛有三身」之說，分析其中內含佛的世間性層面，似具萬有在神論的特色。如大乘佛學所主張，佛有三身：法身、應化身和報身，分別代表佛的永恆、變化和樂受等不同層面。根據這個學說，中國佛學發展出「佛即眾生，眾生即佛」或「心佛眾生，三無差別」之說。這同時也引發了華嚴澄觀大師提出「生佛互在」之說。就宗教上的超卓存有和人之間的全面關係而言，這些發展明白顯示佛的世間性，從而具備了高度的哲學和人道主義的含意。因而我們可以說佛教之所以擁有不懈追求人類最高精神境界的動能，正是出於這世間性的理想。