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可持續的核心價值：良知與中和

工業革命以來，人類社會步人閉環式的社會結構病變。這種困境，係由於錯誤價值觀的建立所致，導致霸權殖民、資源掠奪、財富獨佔、環境破壞等問題；人們亦普遍形成無由緣起的不安。雖然現今已引起有心之士開敔拯救的積極行動、聯合國亦陸續提出ESG、SDGs等永續發展理念，但若無法探究社會結構性病變的起源及本質、氣候變化究竟是天塹還是人為，恐怕難有顯著成效。面對此嚴峻挑戰，我們應轉換思惟，不再用大腦等式邏輯思考，真正改過而非補過；不再崇尚「致權力」、「致功利」的慾望經濟理論，改用「致良知」、「致中和」的靈性經濟學，重新建構良好的社會秩序與正確價值觀。如此才能有效解決當前問題、消除人類焦慮，維持真正的永續發展平衡狀態，進而達到《大學》止於至善、《華嚴經》三世間圓滿、理事無礙的理想境界。

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論「儒道互補」對廿一世紀文明的促進——以中西「生生之德」與「理智主義」為核心的對比

本文旨在經由中西哲學之宏觀對比，指出儒道互補，於華人文化傳統所重者，乃「生生之德」，即「天地人交與參贊而成之總體」，強調人與世界之相互迎向，著重於真存實感之根源性感通，其內聖外王之架構，亦須置於此以理解。此生生之德之傳統，強調「我與你」，此主體互動感通、和合為一。相對而言，西方文化主流傳統所重者，乃經由一「主體之對象化活動」對於客觀對象之確認，人為理性之動物，經由「我與它」此存在樣式，開啟其主智之傳統。再者，作者指出西方神秘主義傳統與中國生息感通之傳統雖有其可會通處，然因理性樣式不同，其中亦自有其異同。又西方近代哲學自笛卡兒（R. Desacrtes）標識出「我思故我在」以來，轉而形成一外顯之理智主義傳統，此可謂西方現代性之起源。經由對比性之思考，吾人可衡定中國哲學中人文主義與西方哲學中人本主義之異同。最後，作者指出「覺知」乃從「意識之前」至「意識所及」之過程，「覺知」不僅涉及方法論，且為存有之問題；吾人經由「覺知」，穿破表象、進至實象，即此實象即為本體。如此之覺知，乃根源性、實存、感通之契入，此即生生之德、存在之道德真實感「仁」。此「生生之德」之傳統，對當前「理智中心主義」（Logoscentrism）之思考，可起相當之矯治與促進作用。

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略論當代學界對華嚴判教安立空有始教與同別圓教之批評

本文透過現代學者對華嚴宗判教中安立空有始教與同別圓教之批評，探討華嚴始教為何包含空有兩宗，圓教為何分為同別二教，並兼對比天台判教，以見華嚴始教與圓教較於天台判教再發展之處。本文指出：在始教上空有兩宗所說所證的緣起法性（空性、圓成實性）與境界實質相同，當為並列始教的根本理據。在圓教上法界緣起並無「所因處拙」、「緣理斷九」的問題，圓教必須充分表達出同別兩面，方為致極圓滿。

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論華嚴境界之美的呈現

在中國美學思想上，「意境」是獨特的美學範疇；暢談佛境界的《華嚴經》，是否能由佛的「境界」而開展出華嚴的美學思想？佛境界與中國美學的「意境」說，是否有融通合會之處？其差異點又為何？華嚴五祖宗密大師曾言：「不讀華嚴經，不知佛富貴。」富貴莊嚴的《華嚴經》，在美的呈現上，是最能展現佛境界的圓滿全善之美，在中西美學的理論上，是否有足以佐徵的資料，作為開出華嚴境界的美學思想？本文將從中國美學的「意境」說，到佛教的、華嚴的「境界」說，嘗試藉由中西美學理論來建構華嚴的美學思想。